價值、規范、結構：中國高爾夫文化認同的必經之路

朱黎明 劉河旺

摘要：高爾夫運動在中國受到的歡迎和遭遇的抵制幾乎同樣強烈，這種特殊現象制約著中國的高爾夫發展。為探析高爾夫在中國發展遭遇的抵制的原因，以文化認同理論為理論依據，運用文獻法、綜合分析法，從文化結構和文化生成機制的維度分析了高爾夫文化受到中國特色社會主義文化認同的基礎與可能，從價值認同、規范認同兩個維度分析了中國高爾夫運動融入中國特色社會主義文化的對策建議，為促進中國高爾夫運動的發展提供智力支持。

關鍵詞：文化認同;高爾夫;中國

引言

中國的高爾夫運動是一個特殊的存在，它受到的歡迎和遭遇的抵制幾乎同樣強烈[1]受到歡迎是因為其汲取了貴族精神的本質并呈現出濃厚的休閑特征[2]并且，由這種精神生發的高爾夫禮儀和誠信、鼓勵、尊重、合作、自覺[3]和中國的傳統禮儀文化耦合，迸發出旺盛的生命力。另外，由于高爾夫運動滿足了社會主義新形勢下的多元運動需求，并成為體育產業新的增長點而吸引著新的運動人口的參與[3]。遭遇的抵制同樣強烈，其中，高爾夫球場“過多過濫、占用耕地、在后期運營和維護過程中破壞了環境資源”，“貴族運動，房地產的幌子，官商勾結，滋生腐敗”[4]等現象是高爾夫運動最集中的詬病點。

現象的背后一定是文化在起作用。這種幾乎矛盾的社會現象是怎么形成的？是高爾夫運動本身的文化和中國的特色文化相互沖突不可調適？還是高爾夫文化在傳播過程中出現了異化？高爾夫運動需要以何種方式適應中國文化并進而融合交匯，成為中國特色社會主義文化的組成部分？這是學界應該思考并給出解釋的問題。如果從文化結構和文化生成的視角來分析又會有什么樣的結果？

一、理論框架

從文化結構（Malinowski，1944）的角度看，文化由不同層次的人類共同體的特性、習俗以及生活方式構成文化單位。文化認同（Erikson，1950）就是組成群體的個體對文化單位的肯定性認知。文化認同主要是基于群體本身的特性、習俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式，對文化存在做出的價值肯定。文化認同通過群體認知的融合獲取對文化現象的總體性認同，能夠防止不同的認同之間，因部分認同的背離或者異特性而引發可能性的文化沖突。

本文擬以文化認同理論為理論依據，從文化結構和文化生成的視角來分析，析高爾夫文化和中國特色社會主義文化相互認同并發生耦合的可能，從文化學的角度回答出現這種幾乎矛盾的社會現象的原因。

二、高爾夫文化認同的認知

李文鴻（2014）從文化差異與調適的視角分析了高爾夫文化，他認為高爾夫文化和中國文化沖突的根本性原因在于“西方文化與東方文化的分歧”，“高爾夫文化是現代工業社會的延續或表現，講求平等與誠信，是廣大中產階級在資本主義自由市場經濟體制下形成的根深蒂固的文化認同。[5]”為分析高爾夫文化與禮文化契合的可能，辜德宏（2017）在比較高爾夫文化與禮文化的基礎上辨析了高爾夫文化的內涵，他認為“高爾夫運動自身的競賽規則及一些約定俗成的禮節建構了高爾夫的運動方式，并逐漸演化成為一種獨特的運動文化”，具有“尊重自然、強調節制、信奉誠信、恪守公平、推崇友誼”的內涵特征[6]。由于高爾夫文化和中國禮文化“擁有相同的理念”，所以具有調適融合的先天條件，對高爾夫文化融入中國文化的可能是樂觀的。

雖然二者研究目的相近——李文鴻是為了探討“文化調適”，辜德宏是為了探討“文化契合”;研究方法可行——李文鴻運用比較法，從“背景差異”切入，為求同;辜德宏同樣運用比較法，從“相同理念”切入，也是為了求同，但二者秉持觀點、研究結論卻不盡相同。鑒于研究目標，這種不一致的觀點和結論孰對孰錯不是本研究的重點，本研究更關注這種文化認同差異引起的思考以及解決辦法。

三、高爾夫文化認同的基礎

（一）文化的社會性融合

從文化的生成機制來看，文化具有開放性和求異性。無論從社會學還是生理學的角度看，進化是萬事萬物普遍存在的，而求異性是進化的根本動機和根本動力。高爾夫文化亦然。不論是從中國起源論，還是蘇格蘭起源論，高爾夫文化的生成都是古代中國普羅大眾或是蘇格蘭牧羊人的文化求異性的實現。在古代中國，是為了增加傳統體育文化的趣味性向西蕃人學習：“太宗御安福門……曰：聞西蕃人好為打球，比亦令習”[7]。在蘇格蘭，是對“更高、更快、更強”的突破，從人與他人的競爭轉向人與本我、人與自然的競爭與和諧。求異性必然伴隨著文化的變化與創新，這種文化的變化與創新促成了文化求異性的實現，促進了文化的社會性融合。中國捶丸的社會融合表現在儒家文化圈的農耕文化和西蕃人為代表的農牧文化的融合，蘇格蘭高爾夫的社會融合表現在強調對抗的海洋文明吸納關注和諧的東方大陸文明。這種文化的社會性融合為高爾夫文化的相互認同提供了可能。

（二）高爾夫運動人群的差異

從文化結構的角度看，中國高爾夫文化的本質在于其社會性，也就是參與高爾夫（包括高爾夫運動、賽事、產業、消費等不同方面和不同層次）的不同層次的人類共同體的社會特征決定著中國高爾夫文化的本質。文化由不同層次的人類共同體構成文化單位，不同的較低層次的文化單位組成文化圈，所以，文化圈的本質來源于不同文化單位的特定人群。所以，要想界定中國高爾夫文化的本質，首先應該界定中國高爾夫人群。由于高爾夫運動需要充裕的消費時間和消費空間，所以，昂貴的高爾夫球場和高爾夫器具成為參與高爾夫運動的必要條件，也決定著中國高爾夫人群非富即貴的標簽，亦即高爾夫運動在中國不可能是大眾的，其面向的是小眾人群。在西方卻不盡然：從時間空間和物質資源看，西方社會人均經濟水平和社會公共資源相對中國較為進步和豐富，消費時間和消費空間相對充裕，高爾夫球場和高爾夫器具的普及率相對中國較高，綜合起來，在西方高爾夫運動相對社會大眾的“門檻”較低。所以，西方高爾夫運動參與人群是面向大眾的。正是中西方參與高爾夫運動的人群的差異，決定著中西方高爾夫文化的差異，也決定著中西方社會對高爾夫文化的認同差異。

四、高爾夫文化認同的路徑

（一）高爾夫文化價值認同

只有價值一致，才有結構與行為的協調，才會有共同的社會生活。現實社會中，人們對價值的認知和肯定程度總會有差異，但由文化融合產生的文化熏陶會在社會生活的基本方面產生大致一致的結構與行為的協調，這種由于價值認同產生的觀念趨同進而形成文化價值認同。

高爾夫運動在禮儀和誠信、鼓勵、尊重、合作、自覺等精神層面和強身健體、和暢身心的生理層面的價值與生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度以及風俗習慣融為一體，進而產生文化價值認同。

（二）高爾夫文化規范認同

文化價值認同需要文化單位的協調一致，互相整合進而系統化。這種系統化能夠把群體成員的行為準則內化為文化規范，這種文化的規范將成員的文化行為納入秩序化的軌道和模式，從而促進文化認同。

高爾夫運動在禮儀、規則層面對參與者進行規范。它要求高爾夫參與者的服裝、器具、擊球速度、差點系統、球員和球童和觀眾之間的行為禮儀化、規范化，體現在“尊重自然、強調節制、信奉誠信、恪守公平、推崇友誼”。這種禮儀化和規范化和中國特色社會主義文化所提倡的“尊敬與重視”“寬容與大度”等“人和自然的關系、人和人的關系、人自身的關系”相一致，進而產生文化價值認同[8]。

結語

高爾夫文化既是一種運動項目的文化，又是一種對社會意識形態的文化，之所以出現歡迎與抵制共存的局面，主要是高爾夫文化尚未得到中國特色社會主義文化的認同。本文雖然從文化結構和文化生成機制分析了文化認同的機理，探討了價值認同和規范認同促進文化認同的途徑，但限于體制的限制，對高爾夫文化和儒家文化的關系、高爾夫文化與產業文化的關系等尚未展開。相信隨著社會的發展，認知的提高、文化的開放，高爾夫文化認同的路徑會逐漸開闊，更好地服務中國特色社會主義文化。

參考文獻

[1]盧元鎮.謹慎的迂回——中國發展高爾夫運動之路[J].體育文化導刊，2004（04）：12–13.

[2]付貴陽，張國杰.高爾夫運動的休閑價值考量[J].當代體育科技，2017，7（14）：242+244.

[3]張建會，孫班軍.中國高爾夫運動發展30年：回顧與展望[J].沈陽體育學院學報，2015，34（03）：49–54.

[4]朱黎明，程錫森.新常態下中國高爾夫產業的制度創新[J].河北體育學院學報，2017，31（03）：7–12.

[5]李文鴻.我國高爾夫教育中的文化差異與文化調適[J].山東體育科技，2014，36（04）：14–17.

[6]辜德宏.論高爾夫文化與禮文化的契合[J].體育成人教育學刊，2017，33（02）：15–18+95.

[7]黃聰.《封氏聞見記·打毯》釋義[J].成都體育學院學報，2008，34（7）：42–45，60.

[8]張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學出版，2006：2–5.