技術、身體景觀與人類命運
——后人類視域下的科幻文學創作

李 潔 張斯琦

我們正處于“后人類”時代。過去，“人類中心主義”源遠流長，人是世界的中心，是宇宙的焦點。隨著科學技術的不斷發展，人工智能、機器人、克隆人、人造器官、網絡空間不斷出現，人的核心能動地位正在逐漸喪失，“反人類中心主義”正逐步興起。正如佩珀雷在《后人類境況》（Posthuman Condition）中所說：“人類不再是宇宙中最重要的事物”，“復雜的機器成為一種新興的生命形式”。這種科學幻想在今天并不新鮮。過去，這或許是人類對于科技和未來的幻想，不覺得這一切會演變為現實，而在后人類時代，這一切都正在成為現實。

一、后人類主義：超越身體景觀的新型人類形態

何謂“后人類”？根據貝德明頓（Neil Badmington）的研究發現，“后人類”（Post-Human）一詞最早出現于19世紀末俄國神秘學家布拉瓦茨基（H.P.Blavatsky）的人類演化理論中，但之后這個詞就被遺忘了，很少被人使用。直到1976年，美國后現代文化批評家伊哈布·哈桑在威斯康星大學“20世紀研究中心”舉辦的“后現代狀況國際研討會”上，做了名為“作為表演者的普羅米修斯：朝向一種后人類主義文化”的主題演講，在其中，他提到“一個由后人類主導的后現代暈圈的出現”。他說：“我們首先必須理解人類形式——包括人類欲望和它的所有外在象征物——也許正在激烈地改變，因而必須被重新看待。我們必須了解，歷經五百年的人文主義也許正在走向終結，人文主義正在演變成某種東西，對之我們無可救藥地把它叫作后人類主義。” 而“后人類”作為一個科學概念，在1988年史蒂夫·妮可思（Steve Nichols）的著作《后人類宣言》（Post-human Manifesto）中被首次提及。1995年，英國學者羅伯特·佩珀爾（Robert Pepperell）出版的專著《后人類的狀況：大腦之外的意識》后，在學界引起巨大反響。佩珀爾在書中通過對比“人類”與“后人類”兩個概念，提出了“人類學家將人類自身視為與周圍生物圈處于對立關系的獨特生物的情況下，而后人類則將自己的存在體現在擴展的技術世界中”的觀點。2009年，當代著名后人類主義學者沃爾夫（Cary Wolf）在《什么是后人類主義》（What Is Post-humanism）一書中，認為后人類主義是誕生于人文主義之前與人文主義之后的一種技術現代化的產物。“誕生于人文主義之前”是指人類不僅將人類自身視為生物圈的重要組成部分，無異于其他生物的生命形態。同時亦將人類內嵌于技術世界之中；“誕生于人文主義之后”是將后人類主義視為一個歷史時期，在這一時期，人類越來越難以忽視來自智能計算、醫學實驗、信息附加以及經濟網絡等基于人類發明創造能力所產生的技術因素。這些技術因素逐漸將人類身上的人文因素稀釋，對人類存在獨特性和優越性的傳統假設構成挑戰。

我們可以對“后人類”進行通俗的理解。廣州大學的肖建華認為，“后人類”可以從廣義和狹義兩方面進行定義。從狹義來說，“后人類”指的是隨著現代和未來高科技如生物基因技術、生理醫療技術、人工智能技術、信息通信技術、空間物理技術等的發展①《e書時空——科幻文藝史》，http：//www.ebook-cn，2010年。，運用這些技術對人類進行改造從而使得人類的身體或人類社會的樣式發生了巨大的變化，形成的一種迥異于當前人類世界的新的人類群體，如整形人、克隆人、機器人、電子人、智能人、虛擬人、網絡人等。從狹義上來說，我們所處的時代就是意義中的“后人類時代”，科技日新月異，機械化早已成熟。對“后人類”的廣義上的界定，又可以從時間順序、發展階段、所代表的哲學本體論屬性等三個層面來分別進行說明。在時間順序上，“后人類”之“后”，自然表明它不是指現有的人類而是在現有人類之后誕生的一種新人類，它指示的是一種“更晚期的，或者說更先進的人類時間標記”。在發展階段上，“后人類”指“這樣一些具有前所未有的身體上的、智力上的、心理上的能力的人”，是“某種具有大大地超越當前的人類形式的能力的人”。這里所謂的更發達、更先進，就不僅僅是指技術的發展所帶給人類的一種物質上的進步了，而更多的是指人類文化上、心理上、倫理上等的發展完善和推進到一個新的階段，從而超越了當前人類文化水平和人類社會階段的新的人類社會形態。從哲學本體論上來說，與其他所有有關“人”的問題一樣，“后人類”問題所要追問和思考的仍然是“人類何為”或“我們究竟是誰、我們具體能做些什么”等這樣一些根本性的問題。具體來說，一是對人類理性的傲慢專斷及其所形成的人類中心主義意識進行批判，消除人類主體的優先地位；二是批判現實中到處充斥的身心二元對立、男女二元對立、人與自然二元對立、東西方文化二元對立、科技與人文對立等文化上的不足和缺陷；三是在此基礎上重構身體與心靈、男人與女人、人類與動植物、科技與人文等的和諧統一關系，通過這種重構，塑造和發展出不同于當前的具有新的心理、新的倫理、新的審美、新的對社會和文化的認知的“后人類”主體。概而言之，從廣義上來說，“后人類”這個概念所要表達的不僅僅是人的外在的生理上的變化，而更多的指的是我們對人之何為人的觀念和看法的一種根本性的變革，按照馬丁·庫登（Martin Kurthen）的說法即“后人類性不是一個身體性的問題，而是一個功能性的問題”。簡而言之，“后人類”其焦點依然在主體“人”的身上，有關后人類的一切不過是人類為自身的未來所做出的預測和思考。后人類是人們對于我們未來生活的美好暢想，是對未來世界的殷切期盼，是對幸福生活的追求和向往，也是人類對自我的不斷挑戰，不斷超越。人類不斷在遇到問題，也在不斷解決問題，作為主體的人類，每一點發展都在朝著“后人類時代”“后人類社會”“后人類未來”而不斷前進。

關于后人類主義（posthumanism）研究，學界一般將其追溯到福柯。福柯在1960年代寫的《詞與物：人文科學考古學》中充分闡釋了其觀點，他認為每個歷史階段都有一套異于前期的知識形構規則（他稱之為認識型），而現代知識型的特征則是以“人”作為研究的中心。他在書中的末段宣稱了人類的終結：“人是我們的思想考古學能輕易表明其最近日期的一個發明。并且也許該考古學還能輕易表明其迫近的終點……人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”①［法］米歇爾·福柯：《詞與物：人文科學考古學》，上海三聯書店，2016年，第392頁。在福柯的觀念中，身體已經不屬于個人的肉體，人終將脫離身體的限制，不被身體所束縛，而社會也會不斷發展，軀體終將會被湮滅。當然，人類的終結并不意味著人類的消亡，而是可能以另外的形式延續，或許是克隆人、機器人甚至虛擬人，又或者人類是與這些新生物種共存的狀態。

二、后人類科幻文學創作：相遇在技術與人類命運的兩端

隨著時代的進步，后人類與科技的發展是密不可分的，科技的進步使技術媒介、生物技術、人工智能、網絡空間等服務于人類，人類也逐漸與科學技術帶來的成果密不可分，這就需要我們重新思考人類與科技、人類與后人類之間的關系。

后人類文學創作是探索科學理論與先進技術的文化產物，基于技術又超脫于技術發展，其可能是“烏托邦”，創造出人類的美好愿景，也可能發揮帶動科學技術發展的作用，作為以后人類的臨摹杠桿，從而為科學革新帶來新思路。比如，在20世紀末期人工智能技術的快速發展與人工智能科幻小說“熱”，后人類文學在文學角色創作方面，人類角色與智能機器之間的動態伙伴關系取代了原本的自由人文主義主體主宰和控制自然的宿命。從人類到后人類，技術作為“催化劑”，既能激發快樂，又會喚起恐懼。“快樂”來自提高人類的生存能力與生活質量，而“恐懼”則是人類與技術的跨界融合導致人權與責任的篡奪，人類意志逐漸喪失支配和控制環境所必需的掌控力。比如，菲利普·K.迪克在《仿生人會夢見電子羊嗎？》一書中講述了核戰爭之后，為了方便人類移民外星，給每個人自動配備仿生人協助人類生活。但仿生人卻不滿足奴役于人類的現狀，想方設法逃離地球。故事的主人公里克是負責抓捕逃亡仿生人的賞金獵人，在數次與仿生人的斗智斗勇中，里克開始反思仿生人存在的意義，這種技術凝結而成的“類人類”究竟是福是禍？基于科學技術發展與合理想象的后人類文學創作普遍起于技術便利下的樂觀愿景，又籠罩在對技術走向與存在價值的迷茫基調中。

關于“人”的思考需要從現實生活中汲取，正所謂“藝術源于生活高于生活”，文學與藝術能夠作為現實生活的能動反映。我們知道，對未來、對科技、對人類最多的刻畫和幻想來自科幻電影和科幻小說，而科幻小說的種種刻畫與描寫都帶有人類的希望，期盼能有一天現實生活能如同小說中描繪的一樣，反過來，我們從科幻小說中也最能找出人類思想的進步和科技飛速發展的影子。例如，《黑鏡》中，利用網絡信息虛擬構建逝去的愛人，現代科技的3D全息投影技術就可以實現，日本以機器人初音未來為主角所舉辦的虛擬演唱會就是使用了這種手段而大獲成功。

“后人類”與文學和藝術的結合，依然是以人類生活為主要內容。通俗地說，就是文學創作對“后人類”及其生活狀態所進行的幻想與期望。一方面，通過藝術加工，作者將“后人類”作為主人公，將主角的生活景象進行刻畫和描寫，賦予意義和生命力。另一方面，作者構建虛擬生物與人類對抗，對未來環境沖突進行描寫，以此表現人類的強大和無畏，啟發人類對自身進行反思。可以說，科幻小說的文學創作承載著人類的自身愿望，不僅是作者天馬行空的想象，更是對人類及未來的思考，也是對人類命運的一種探尋。一般的科幻小說都會傳達這樣觀念：地球是一個整體，人類的命運是緊密相連的，牽一發而動全身，只有團結一致才能產生巨大的能力，抵抗一切外來侵略和艱難險阻。因此，科幻小說的主旨都帶有“人類命運共同體”的宿命感。何為“人類命運共同體”？這一理論是中國率先提出的，也是中國作為一個負責任的大國面向世界的嶄新價值觀，它符合世界普遍的價值觀。“人類命運共同體”更加著眼于長遠與全局，彼此理解，求同存異，超越文化偏見，構造人類共同價值觀，造福于世界各國人民，這也正是人類共同價值觀所具備的高度。也正如在全球疫情時比爾·蓋茨所說的，這次疫情將與第二次世界大戰用同樣的方式定義這個時代，不同的是這次人類在同一邊。這個時候更說明了人類命運共同體對于人類命運的預測以及價值與定位，非常精準又具有預見性，是后人類時代可能遇到的人類與人工智能、全球疫情以及氣候變化等全球人類共同面臨的挑戰提出的一種價值標準與行為規范。

三、《三體》：科幻母題與人類命運的聯動

中國隨著影響力的擴大現在成為世界舞臺上的焦點，中國科幻這一相對不太知名的類型，吸引了全球觀眾。這一新的繁榮可以從最近一系列中國人獲得的雨果獎中看出，雨果獎可以說是最負盛名的國際科幻獎。2015年，劉慈欣憑借三部曲《三體》獲得雨果最佳小說獎，成為首位獲得雨果獎的亞洲科幻作家。劉慈欣作品的翻譯家劉宇昆本人就是一位獲獎的美國作家。劉宇昆也出生在中國，他的短篇小說《折紙動物園》是有史以來第一部橫掃星云、雨果和世界奇幻獎以及日本、西班牙、法國等國的奇幻和科幻頂級獎項的小說作品。近年來，中國出現了許多科幻作品，掀起了中國科幻的“新浪潮”。

近年來，世界范圍內對中國科幻小說的認可始于英語翻譯和美國的出版與推廣，而非英語文學作品幾乎總是如此。例如，《紐約時報》認為它有助于中國科幻小說在國際上的普及，贊揚了劉健英譯本的質量，Facebook創始人馬克·扎克伯格對這本書十分認可，美國前總統奧巴馬形容這本書“極富想象力，非常有趣”，有“廣闊”的范圍。許多美國評論家將劉慈欣比作阿瑟·克拉克等美國最好的科幻作家：“在美國科幻小說中……人類想象的未來往往看起來很像美國的過去。對于一個美國讀者來說，閱讀劉慈欣的作品的一個樂趣是，他的故事利用了完全不同的資源”，引用了他對中國歷史和政治主題的使用。那么問題是：今天中國科幻小說的全球翻譯、傳播和接受意味著什么？中國科幻小說的繁榮是在人工智能或人工智能的后人類時代以及機器人和數字技術的爆炸中出現的科幻小說全球趨勢的一部分嗎？最近中國科幻小說的繁榮既代表了中國人的例外主義，也代表了現在和未來對人文學科的普遍關注。在劉慈欣的三部曲中可以看到更多的普遍主義，該三部曲涵蓋了科學、技術、道德、倫理和普遍規律（或缺乏普遍規律）等廣泛的問題，以“極富想象力”的方式跨越時空連續體。劉慈欣的志向是超越人類文明和宇宙的“黑暗森林”，對未知未來的人類命運充滿希望。

巴赫金的對話理論解釋了一個觀點多元、價值多元、體驗多元的真實而又豐富的世界，它的意義已經遠遠超出了文學理論的范圍。對話是連接古今中外文化和文學理論的橋梁，①劉惠玲：《巴赫金的話語理論及其現代意義》，《湖南科技學院學報》，2017年12期。展示了人類文化的發展軌跡。巴赫金的對話理論、對話思維對中國文化與文論的發展，具有重要的理論價值。“人類命運共同體”的理論不僅適用于中國特色社會主義，也與西方普遍承認的理論不謀而合，不僅體現在世界的普遍價值觀中，也集中體現在文學創作上。文學是對現實生活的二次加工和美化創造，是對現實生活的能動反映，而科幻小說是作者對人類生活和未來世界進行的暢想與展望，集中體現了人類的思想和文明。以中國著名科幻小說《三體》來說，它不僅僅是一部重要的當代科幻小說，也是一部重要的當代文學作品。②王峰：《〈三體〉與指向未來的欲望》，《社會科學文摘》，2016年04期。作者在書中構建了一個異常龐大的宇宙系統，不僅描繪了地球文明的演進，也描繪了比地球更加高級的文明，以及兩種文明之間的相互碰撞，并刻畫了人類即將終結之時的景象，從末日之境中體悟人類的悲劇性。作者龐大的構思與刻畫，不僅具有極強的現實針對性，也帶著對生命的思考，啟發人類反思自身文明的缺陷。

人類進入到21世紀，隨著科學技術的迅猛發展，全球化的傳導機制把世界各國的人類緊密地聯系在了一起，讓人類的居所變成了“地球村”，各國的政治經濟、文化、交流越來越密切，隨之而來的就是利益的高度融合，這讓世界各國利益綁在一根利益線上，牽一發而動全身，這促使人們對傳統的排他性和利益觀進行懷疑和反思。因為在這條利益線上，任何一個國家、一個環節出了問題，都會影響全球整體的利益，也就會影響其他國家利益的實現。比如，發達的互聯網把世界各地緊密地聯系在一起，在任何地方發動網絡攻擊，都有可能悄無聲息地對被攻擊的國家造成不亞于戰爭的災難。全球疫情的爆發也把世界各國民眾的生命與利益緊緊地聯系在一起。全球變暖導致積雪融化，海平面上升淹沒一些海拔低的小島國，環境污染、資源短缺又會引發多種難以治愈的疾病，影響人類的生存質量，等等。面對層出不窮的全球性問題，人們對共同利益的認識也達到了一個新的高度。處于后人類時代的歷史潮流中，這種共同利益促使我們提出“人類命運共同體”的價值觀，而反映在文學創作中就是對生命和文明的探索。

“每一個文明的歷程都是這樣，從一個狹小的搖籃世界中覺醒，蹣跚地走出去，飛起來，越飛越快，越飛越遠，最后與宇宙的命運融為一體。”①楊宸：《從“終極烏托邦”到“宇宙中的人”——論全球化視角下〈三體〉的烏托邦性質》，《比較文學與世界文學》，2016年2期。這種將虛擬與科學結合的描寫手法，讓人在沉浸閱讀的同時很容易進行反思，將生命的崇高和宇宙的更迭相聯系，更深層次地思考人類與宇宙和未來的關系。《三體》是中國科幻小說里程碑式的作品，其中包含的人類命運共同體價值觀念和后人類時代的科技思考，有助于我們關注科幻文學的創作，探索科幻文學的主題和審美，思考人類未來的發展，反思科技發展帶來的人性與生存的問題。希望以《三體》為代表的科幻小說，能讓我們對科幻小說以及其他科幻作品，對科技以及后人類發展有更加深刻的認識。借用諾貝爾獎獲得者赫爾曼·穆勒博士的話來說：“透過科學的眼睛，我們愈來愈領略到：現實世界并非如人類童年時所見的、秩序井然的小花園，而是一個奧秘絕倫、浩瀚無比的宇宙。如果我們的藝術不去探索人類正在闖入這大千世界時所碰到的境遇及反思；也不去反映這些反思帶來的希望和恐懼，那么，這種藝術是死的藝術。……但是人沒有藝術是活不下去的，因此，在一個科學的時代里，他創造出科幻小說。”②唐苗：《現代科幻的矛盾美學》，《安徽文學（下半月）》，2008年第6期。