姚瑩入藏詩的志士形象塑造及詩史意義

溫世亮

【內容提要】姚瑩是嘉道時期著名的經世文士，他以負罪之身兩度奉使康藏。此間創作的詩歌，情思復雜而豐富，不平之鳴、現實喟嘆與志士胸懷交會，既表現出強烈的生命體驗，又洋溢著積極的事功意識。結合姚瑩的仕宦經歷及鴉片戰爭前后這一歷史背景考察其入藏詩，不僅有助于認識詩人當時的人生心態，而且有益于體會其詩所塑造的志士形象。姚瑩入藏詩所塑造的志士形象，在鴉片戰爭前后詩壇不乏典型意義，時代性、歷史性、民族性均見突出。

姚瑩（1785—1853年）既是鴉片戰爭前后極具影響力的政界人物，以學問經濟名于時，被譽為開眼看世界的先驅，又是桐城派后期的重要詩人，“姚門四杰”之一，在道咸詩壇不乏聲譽。道光二十二年（1842年），姚瑩于臺灣擊退英夷侵犯，卻于二十三年（1843年）以“貪殺冒功”罪革職下刑部獄，明年以同知直隸州知州調至四川補用。自此至道光二十六年（1846年）間，姚瑩曾兩度奉使康藏乍雅、察木多，以撫諭兩呼圖克圖之爭，歷時凡一年零三月，并據沿途見聞而成《康輶紀行》一書。查檢《康輶紀行》，沿途所為詩89首①本文所引姚瑩詩，除特別注明外，均引自［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年。，均錄入《后湘續集》。就實而言，這些作品都具有紀行性質；但更重要的是，姚瑩乃以負罪之身發配至四川補用，境況特殊，他的入藏詩，因此亦難免要被涂抹上一層悲苦的色彩。不過，姚瑩一生以經世為懷，其入藏詩，情思復雜而豐富，既表現出強烈的生命體驗，又洋溢著積極的事功意識，詩史意義又是顯在的。

一、“不能恝然無恨”：激憤凄厲的不平之鳴

奉使入藏是姚瑩生命中一次頗具政治意味的遭遇，也是其經歷刑部獄后的又一次人生歷練。討論姚瑩入藏詩，自應結合其政治遭遇及因此而產生的人生心態來展開。

至道光一朝，“至明代而始大且久”的“海盜之患”此起彼伏，東南沿海的鴉片貿易亦日益劇增。由于清政府閉關自守，無視外交的重要性，忽略英美等夷蕃之國強大的經濟和軍事力量，終究發展為喪權辱國的“鴉片戰爭”①孟森：《清史講義》，中華書局，2010年，第292-317頁。。入藏前亦即“鴉片戰爭”期間，姚瑩曾為臺灣道五年（1839—1843年），在與英夷的軍事對抗中屢建戰功，為英夷和議和派所忌恨。正是受英夷之蠱惑威懾，在穆彰阿、耆英等朝廷議和派的助力下，姚瑩于道光二十三年（1843年）以“貪殺冒功”罪革職下刑部獄，這就是方東樹《寄餞石甫》小引所謂“石甫任臺澎道四年，召募義勇三萬余人，挫敗英夷。英夷憚之不敢近，故連年浙粵、江南皆喪地失守，而臺灣獨完。英夷忌惡之，誣訐致抵罪，被逮入獄”②［清］方東樹：《方東樹集》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第559頁。。對此遭遇，姚瑩能豁達以對，稱“瑩現所處，人皆以為患難。瑩曰，非也。……為人臣子，仰體圣懷以全大局，非一身之利害得失，亦非一身之困窮阸塞也。……人情耽耽不能已者，徒以一官耳，瑩之得失豈在一官耶”（《又與方植之書》）。不過畢竟是蒙冤受屈，終難坦然，故其亦有“此心有不能恝然無恨者，則天下之憂，此即翁不憂一身而悲憤時事之意云爾”③［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第267頁。的不平之鳴。對議和派、英夷，姚瑩多有聲討，《奉逮入都別劉中丞書》“今局外浮言，不察情事，言臺灣鎮、道冒功，上干天聽。夫冒功者，必掩人之善，以為己美，未有稱舉眾善，而謂之冒功者也”④［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第263頁。，《與余小頗書》“英夷之獄，議和諸帥皆欲甘心鎮、道以謝夷人”⑤［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第270頁。，等等，無不是對臺灣事件所給予的正面回應。

梳理以上文字，不難發現在姚瑩的意識中，“殺俘冒功”既使自己蒙上了欺上瞞下的污名，又讓自己無法再像既往一樣投身熱衷的功業，言辭中不時傳達出郁憤凄苦之情。在《再與方植之書》中，他將在鴉片戰爭中戰功卓著卻流放伊犁的林則徐、鄧廷楨等引為同道，故作“相聚西域”的和樂之想。然而，姚瑩乃以天下為懷的志士，“君子之心，當為國家宣力分憂”，避居一方“乘暇讀書”⑥［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第266頁。非其愿，文章讀來并不難體察那達觀中見凄楚的心境。

正是在如此背景下，姚瑩出獄后發配至四川補用，又以“蜀中舊例，有大不韙者，則罰以藏差。瑩徒以不能善事貴公而得是役，且一再罰之不已”（《復光律原書》）⑦［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第273頁。，兩度奉使康藏撫諭番僧。入藏之行，一如《復光律原書》所謂“沈困阸塞之中，鸮不變音，老而彌篤，作為是書，皆中正平實為歸，初非有怨憤不平如司馬氏之意存誹謗，而斤斤以人心世道為憂，皦如白日，自謂宜無惡于君子”⑧［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第273頁。，“怨憤不平”自是姚瑩下筆時的特有心境，他的入藏書寫當然與之相關。

出使乍雅前，姚瑩有系列贈答詩。這些作品固然有臨歧一別以示情誼的目的，但又非止于此。相反，它們恰恰構成了一組重章疊句、后先連綴的抒情篇什，往往能于詩人凄迷低回的反復詠嘆中體會其悒悶難言的心緒。如《息凡見和奉贈之作且送余西征依韻為別》是入藏前第一首：

怪底瑤華驚老眼，相逢鸚鵡托深杯。文章有道寧憎命，山水多情未盡才。萬里星軺

邛笮近，五更邊月帳牙開。康居禿發君休問，雪嶺冰天一騎來。

無論“文章憎命”，抑或“未盡才”，難免都帶有自怨自艾的意味，而究其根源，與其此前所遭受的不公正待遇自脫不了干系；只是身不由己的孤憤哀怨已化作“相逢鸚鵡托深杯”時的知遇感慨。而《翼日達庵亦有和詩二章三疉前韻酬之》其一“別史恨長千載近，奇文境險五丁開”、其二“長沙不用嗟遷客，贏得支機天半來”，或曲寫身臨之困厄情境，或以賈誼自況，悲苦的遭遇，傷感的情懷，委婉的批判，均不期然地顯現。

隨著入藏行程的深入，其詩所蘊含的怨憤的情緒亦越發清晰。總體看來，沿途所作，融情入景，多見凄寒的色彩。如《瓦斯溝》首頷聯所寫景——“荊榛蔽石雜芳椒，擊柝傳呼斥堠勞。斜日破云穿屋漏，遠山橫路束群腰”，實乃黑暗世路的返照；而結尾之情——“序逢小雪驚時晚，人耐卑官任客嘲。此去魚通無百里，渡瀘誰見水源高”——與景諧和，苦悶無奈中所折射的正是詩人身遭冤屈后的自我伸張。

又《出爐城寄示浚昌》一首：

濯龍錦水渺如煙，杜宇蠶叢又一天。奪色豈無人惡紫，著經猶望汝通玄。蕭條門戶

寒儒分，桀驁蕃僧下吏權。終是出關乘使傳，得平蠻觸即安邊。

看似興嘆家族門第的衰落，結末云云亦蘊含著寬慰激勵，似乎讓詩人看到了生命的曙光。不過，仔細揣摩開首的描寫議論，由霞光燦爛的通途走向逼仄的險境，由“惡紫奪朱”的興味到“著經通玄”的期許，化典為實，冤屈與希冀同在，飽含詩人于崎嶇生命的體驗，呈現詩人對正義的呼喚，從中我們又不難感觸詩人的一腔抑郁和激憤，而這樣的情感原點，又與其入藏前的遭遇相呼應。畢竟，在靠讀書仕宦以耀門楣的時代，姚瑩的冤屈難免會成為其家族走向沒落的重要節點。他如《折多山雪》“怪底輿中寒起栗，無端風雨卻橫經”、《里塘烏鴉》“生憎窗外烏聲惡，莫作長沙鵩鳥魂”、《頭塘曉起冒雪登山》“怪石欺人立，重山讓荊肥”、《將至巴塘》“遐荒憐汝苦寂寞，野鴿朝暮空飛呼” 等濃情筆調，無不是以藏地奇異的自然景象為底色而生發，或托物抒懷，或直抒胸臆，反映的不平意氣卻是一致的，亦是清晰的。

二度入藏，因兩呼圖克圖之爭一時難以調停，姚瑩久寓佛寺，嘗為《秋寺》一首：

年來況味是行僧，踏遍千山雪里冰。塵榻鼠跳聞夜雨，佛龕香冷坐秋燈。江湖鷗鷺

原無競，吳越鶯花謝未能。裊裊西風吹落葉，祗陀園畔聽呼鷹。

姚瑩稱此詩乃“秋日無聊”而作，不過筆者以為這樣的“無聊”之作恰恰反映了詩人的胸中真意。綜觀全詩，行程之苦辛，身世之艱難，邊事之復雜，閃爍其間，內涵豐富深刻。詩人以“行僧”自居，筆觸跨越空間的鴻溝，由佛寺而江湖，由康藏而吳越，顯現的正是一個“鼠跳”嘈雜的現實世界，其憤激不平的情感又借詩性的語言得以呈示。

二、“憂時綆短肱空折”：沉郁悲楚的現實喟嘆

如上所述，不平之鳴是姚瑩入藏詩的重要題旨。不過，作為嘉道經世士人代表的姚瑩不可能為自己的遭遇所折服而沉浸于凄苦世路的惋嘆；相反，對社會現實的關注亦是其入藏書寫的內容。

姚瑩敦崇實學，他強調士人應有胸懷天下、匡濟天下的擔當意識，“當圖尺寸之益于斯人斯世”（《復李按察書》）①［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第49頁。。這一理念也深入貫徹到他的政事治理中，故為官一方，總能悉心世務而不乏政聲。即使在人生最困厄的入藏時，姚瑩亦未曾凄迷沉淪，依然強調“視天下國家之事，皆如己事；視人之休戚痛癢，如己之休戚痛癢”②［清］姚瑩撰；劉建麗校箋：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第733頁。，不忘關切風物民情、國家興衰、外夷形勢，這在《康輶紀行》中不無體現，若《西域聞見錄》《西藏疆理二條》《外夷形勢當考地圖》，觸及藏地風土、邊疆事務、中外形勢等，都是這樣的作品。正因此，林則徐對其予以高度評價，稱其“學問優長，所至于山川形勢，民情利弊，無不悉心講求”③按：姚瑩《十幸齋記》引林則徐語，參見《姚瑩集》，第303頁。。其實，作為一個恪守經世理念的詩人，姚瑩論詩求道與藝合，以教化功用為追求。《謠變并序》稱少即喜言“興觀群怨”④［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第410頁。大意，《孔蘅浦詩序》強調“古詩所以可貴”正在于呼應了“興觀群怨”⑤［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第28頁。的旨趣，《黃香石詩序》更是發出詩當“發明道義，陳列事情”“講求世務，隱然有人心世教之憂”⑥［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第112-123頁。的呼吁。入藏后他又重申這一觀念，如《詳考外域風土非資博雅》一文，在推揚考察異域風土對于國家治理的重要性的同時，又提出“文人詞客”亦當“留心世務”的要求⑦［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第177-178頁。，以如此意識行為詠嘆，讀姚瑩的入藏詩，自能見其于社會現實的關注。

其一是對邊地民眾苦寒生活的注目。作為邊地的康藏，不惟習俗風景迥異于內地，其苦寒的程度亦遠甚于內地，對此境況，胸懷天下的姚瑩自不會熟視無睹。如進入大相嶺，姚瑩有《小關山》一首：

嚴霜草凍石棱頑，峻嶺云橫雪樹斑。板屋數家雞唱曉，歲寒人渡小關山。

乃以“時已冬令，冰雪交凝，山石犖確，偪仄險滑異常，偶見民居村店，屋皆覆板，無復以瓦，可知其艱矣”⑧［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第15頁。為背景，描寫藏地百姓生活環境，曲寫他們的“休戚痛癢”，憐恤之情隱然可見。

又《高日寺》一首：

山中夜添雪數尺，天上寒云帶愁積。肩輿破曉驚山靈，萬柏千杉森玉立。西來岡嶺多不毛，惟聞石礀水怒號。到此始覺林泉勝，何來怪鳥鳴鴟鸮。山高徑仄苦難上，蕃兒曳輿不可仰。更駕雙牛汗喘登，人牛喧雜行踉蹌。去年經過前山溝，牦牛跌死猿猱愁。蕃兒言之淚交流，問我于役何時休。往來時序殊春秋，相對忽忘人白頭。

高日寺為山名，“在東俄落西十數里”，入乍雅必經之所。內中固有“林泉勝”的興致，但可肯定的是，描寫“山徑峻陡峭曲，肩輿皆蕃人牽曳而上，復駕二牛助之，上下者再人牛數易，雪光晃耀，深澗俯臨，不能無恐”①［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第74頁。的艱危情景，敘述蕃兒為生存年復一年從事危及生命的“曳輿”業才是詩人的意圖所在，雖純用白描，卻將蕃兒的滿腹辛酸融含其中，既反映藏地黎庶的苦難，又展露詩人“視人之休戚痛癢，如己之休戚痛癢”的懷抱。

其二是對清廷官吏的荼毒生靈及不作為的批判。于此，《烏拉行》具有代表性。詩因“目睹夫馬長征之困，慨然有感作”②［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第36頁。，既描述了藏地百姓生活的艱辛，又對地方官吏、朝廷使者的巧取豪奪進行無情的披露：

蕃兒蠻戶畜牛馬，芻豆無須惟放野。冬十一月草根枯，牛瘦馬羸脊如瓦。土官連日下令符，十頭百頭供使者。使者行程逾數千，揝粑難厭盤蔬寡。備載糇糧贏半歲，槁裝氈裹誰能舍。天寒山高冰雪堅，百步十蹶蹄踠扯。鞭棰橫亂噤無聲，誰憐倒斃陰崖下。我謂蕃兒行且休，停車三日吾寬假。艱難聊作烏拉行，牛乎馬乎淚盈把。

詩緊扣“艱難”二字生發感慨，同樣關乎嘉道時藏地的民生利弊，但詩人想要表現的又不止于此。孟森指出，以“十全武功”標榜的乾隆朝，雖國威遠震，但“視邊裔之民，較腹地編氓，尤為魚肉”③孟森：《清史講義》，中華書局，2010年，第270頁。，情況至嘉道更顯深重，此間邊疆戰事頻起與此即不無干系。從一定意義上講，詩反映的正是當時邊地百姓深罹官府魚肉的佐證，詩人的警策意圖由此亦可窺一斑。

至于《西行所見剌麻寺多矣，僧既穢濁，其誦經皆在喉間，初無音節，鉦鼓喧振，雜以鐃鈴，使人厭聽》一首，雖涉“蕃人禮佛”④［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第127頁。，有諷刺僧之穢濁意。不過，從結尾“經過三百八十寺，何處一聞清磬聲”的詠嘆來看，其關涉范圍又不是“僧”這一概念所能涵括，這倒很容易使讀者聯想到當時那些尸位素餐的清廷官吏。推想若成立，詩具有的現實意義就更顯深刻了。

其三是對中外形勢的密切關注。由前文可知，入藏后姚瑩對現實的關注并未局限于康藏的民生利弊，其于“天下有道，守在四夷”⑤［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第1頁。的古訓亦三致意。因此，于中外形勢的體察也是其入藏書寫的面向，如《再疊前韻》《阿娘壩曉發》《四月十四日讀衛藏圖識》等都包含著相關的內容。大致而言，《再疊前韻》以“西夷米利堅國遣使顧盛有所要求，欲朝京師，粵帥卻之而許其求”⑥［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第9頁。為背景，《阿娘壩曉發》以“西方金天氣肅殺，淫兇殘狠人偏诐”為情感生發點，《讀衛藏圖識》則是“外夷形勢當考地圖”①［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第167頁。意識支配下的反映，從不同側面顯現作者于中外形勢的用心。

在關注中外形勢的同時，姚瑩對造成國家憂患的原委亦有思考。而要求統治者密切關注外夷形勢恰是“鴉片戰爭”后他為深受外夷欺凌的清王朝所開出的一劑方藥，這在《康輶紀行》中多有體現，對“外蕃之敢為奸詐欺中國者，以中國無人留心儌外事”②［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第165頁。的現實“深以為恨”（《自敘》）③［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第1頁。便是明證。至于因“自感失職無權，坐視兩呼圖克圖桀驁，莫能禁服也”④［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第534頁。而憤然書寫的《自題康輶紀行卷后》，則是這一理念作用下的產物。此詩不僅描述了清王朝憂患重重的景象，且以激憤的態度告誡統治者要警鐘長鳴，當時刻關注中外形勢，否則便有被天下承平假象所迷誤的危險：

萬方櫜甲慶承平，小吏嚴符敢憚行。冰雪未消千里凍，觸蠻難罷十年爭。憂時綆短肱空折，懷古心長淚欲傾。佛火一龕忘異域，宵來猶待曉鐘鳴。

總而言之，或注目于邊地民生，或關注官吏腐朽，或用心中外形勢，現實之書寫確又是姚瑩入藏詩中的重要內容。借此，其“仁孝忠義之懷，浩然充塞兩間之氣，上下古今窮情盡態之識，博覽考究山川人物之學”⑤［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第621頁。畢現，“身歷困窮險阻之境”，其于家國的苦心孤詣每見于沉郁頓挫的文字中，讀來難免有柔腸百結的負重感。

三、“有為天下”：慷慨昂揚的志士胸懷

不可否認，不平之鳴與現實感喟都是姚瑩入藏書寫的應有之義。但要注意的是，姚瑩的入藏詩，同樣蘊涵著昂揚激越的志士胸懷。

姚瑩成長于恪守程朱的桐城麻溪姚氏家族，自小即受儒家道義精神的濡染，對于家國之義尤為看重，年未及弱冠便開始探究為人之道，經世之志已然萌發⑥施立業：《姚瑩年譜》，黃山書社，2004年，第19-20頁。。而有感嘉道以還清王朝所面臨的內憂外患，在“道光己丑”《復管異之書》中，他區分“開創之天下”“承平之天下”“艱難之天下”，并強調在“元氣大虧，雜癥并出”的“艱難天下”更應高揚胸懷天下的士人情懷，呼吁“稼問農，蔬問圃，天下艱難，宜問天下之士”⑦［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第233頁。，展露為天下所用的雄心。難能可貴的是，即便在身歷刑部獄后，如前所述，姚瑩雖“不能恝然無恨”，但家國之念仍是其執守的重心所在。在《十幸宅記》中甚至還將這一經歷及奉使康藏視為一生十大幸事之二，稱“臺灣之獄”“其幸六也”“一再出關，西至喀木”“其幸七也”⑧［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第303頁。。當然，這在他與上司友人的書信中亦有體現。如《奉逮入都別劉中丞書》寫于道光癸卯（1843年）受“貪殺冒功”誣陷而下刑部獄時。在文中，姚瑩一方面向巡撫劉鴻皋陳述臺灣事件的經過本原，另一方面則表達于“局外浮言不察情事，言臺灣鎮、道冒功，上干天聽”的不滿，同時借此表明不以“功名富貴”為念，心系家國——“茍利社稷，即身家在所不計”——的胸懷①［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第264頁。。前文所及《再與方植之書》亦作于此年，所謂“夫君子之心，當為國家宣力分憂，保疆土而安黎庶，不在一身之榮辱也”，同樣是其用心家國旨趣的反映。尤為可貴的是，入藏后面對惡劣的生存環境，姚瑩為國效命的心志依然堅挺。如完成于此間的《進退存亡當不失其正》，強調士人在“國家多難”時不當“私計自全”“避位遠害”②［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第85頁。，而應有“赴難蹈死，何計利害”的操守；而《一腔熱血須真》一文，則再次展示其“視天下國家之事，皆如己事”③［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第733頁的胸襟。一如《復管異之書》所謂“夫志士立身，有為成名，有為天下，惟孔孟之徒，道能一貫，其他蓋不能同趨也”④［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第233頁。，無論身處何種境地，姚瑩都能堅守“有為天下”的信念。

從一定程度上講，正是有了如此信念，姚瑩論詩亦顯現濃厚的人文關懷。他恪守儒家詩教，重視“道與藝合”，主張個人思想與創作的會通，講求創作的道德價值，強調詩文當有經濟天下的功用，“由‘道義’的宣揚深入到‘世務’的省察，將詩以載道的理念明確落實到經世致用的深度”⑤溫世亮：《論姚瑩的詩學觀及其詩學意義》，《西北民族大學學報》（哲學社會科學版），2019年第1期。。其實，受“有為天下”“經濟天下”理念的影響，姚瑩入藏時雖已屆耳順之年，且正遭遇不公正的政治打壓，但他能正視自己的不幸，每以世務為重，用堅韌的態度對待生命中的波折不平。第二次入藏回成都后，他曾作《還成都寓舍》一首，借以表明自己一直以“我似東坡在南海，朝云曾不厭清貧”⑥［清］姚瑩：《姚瑩集》，安徽教育出版社，2014年，第551頁。的心態對待辛酸不測，故他的入藏詩，亦不缺少“有為天下”的情懷。如《渡平羌江至雅州晤余小坡太守》兩絕句：

錦江西去接平羌，青海遙通古塞長。誰信白頭猶奉使，笑他年少戍敦煌。

使君仗節古諸侯，驄馬還臨大渡頭。政好不嫌邊郡惡，黎風雅雨足吟謳。

詩寫于道光二十四年（1844年）初入康藏至雅州府時，雖有酬酢之意，但若將前后兩首當作一個整體并置于特定的背景下考察，則不難體悟其中之深衷。詩人以欲揚先抑之法生發情感，前者用隋朝名將史萬歲戍因大將軍尒朱謀反事受牽連而貶為敦煌郡戍卒之典，聯系詩人因刑部獄而奉使康藏的經歷，并不難于詩人勃發張揚的詠嘆中體會那份淡淡的感傷。至于后者，則以東漢驄馬使桓典觸犯專權宦官，雖遭嚴厲的政治打壓，但終以忠義感動獻帝事，既委婉表達不畏強權、以正祛邪的心志，又借“黎風雅雨”⑦［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第13頁。的民諺將自己雖身處邊陲逆境，但終會有所作為的豁達之情體現出來。在此，感傷的情緒已被積極向上的氣度所替代，這又是姚瑩真正想要表現的。

又《題丞相嶺廟壁》一首，為初入藏經大相嶺時所作，丞相嶺又稱武侯嶺，因“昔日武侯屯兵于此”得名，后又以“五代蜀王建時，南詔寇黎州，王宗播等敗之于山口，破其武侯嶺十三寨”①［清］姚瑩、劉建麗：《康輶紀行校箋》，上海古籍出版社，2017年，第13頁。名史：

參差林澗掛冰條，嶺日晴烘積雪消。千載英靈丞相節，一官落拓野田匏。重承明詔來荒服，敢惜微軀使不毛。天步艱難時事異，古來惟有中興朝。

總的看來，詩宣示的情感頗為復雜。一方面，諸葛亮的忠義大節和王宗播敗南詔之事，自是詩人禮贊的對象，故中有“千載英靈丞相節”“古來惟有中興朝”的詠嘆；另一方面，“一官落拓野田匏”之謂，則是以比興法就自我偃蹇的境遇予以渲染。此外，詩人的旨意并不局限于詠史懷古，亦不在于感事傷懷，舍身為國的斗志的抒發方是其本根，其中“重承明詔來荒服，敢惜微軀使不毛”云云，恰又在一定程度上將那昂揚激越的情懷展露出來。

除上所舉之外，《飛越嶺示汛卒》“霽雪凍含云黯黯，陰崖愁見日閑閑。健兒莫嘆書生老，一飲能朱鏡里顏”、《出爐關答送行諸君》“重臣持節多邊計，上相陳辭悅圣顏。奉使但期無辱命，白頭敢望玷朝班”、《江卡道中》“萬里關山度險巇，衰年未肯負須眉。平原淺草馳新馬，一片愁心付健兒”、《察木多西北博窩野蕃多出良馬》“書生萬里走西陲，便欲窮尋阿母池。騕里不須憐一蹶，追風善墮是男兒”等，均作于入藏期間，又無不是詩人經歷政治打壓和康藏苦寒后的心理呈現。一言蔽之，這些作品恰從不同的側面昭示詩人不屈于困厄人生而經世澤民的志向，有為天下則又成為它們共同的關鍵詞。

四、余論：姚瑩入藏書寫之詩史意義

毋庸置疑，姚瑩的入藏詩是清王朝趨于頹廢這一特殊背景下的產物，它的出現與姚瑩自身的仕宦沉浮有著內在關聯。結合當時語境，我們并不難挖掘創作所承載的歷史意義。

如所周知，姚瑩是以抗英志士的形象出現在公眾面前，并以此形象載入清代史冊的。在對英戰斗中戰功卓著的名臣卻因“貪殺冒功”之罪而革職下獄，而從某種意義而言，正是“臺灣之獄”才使姚瑩名聲大噪，姚元之《送石甫弟南歸兼柬正行刺史小眉通守獻生水部律原方伯》“海上歸來一個臣，男兒姓字覺重新（一時向余覓《后湘集》者甚多）。書生爭讀后湘集，異域都驚大將神”②［清］姚元之：《廌青集》卷二，清道光二十三年刻本。，頗能反映這一實際。而如前文所論，入藏詩飽含姚瑩經歷“臺灣之獄”后的人生況味，不平之鳴、現實喟嘆與志士胸懷交會，憤激與慷慨并存，個人情趣與家國信念交織，在一定程度上折射出詩人經歷仕宦浮沉后的復雜心態，這當然是它的價值所在，但又不限于此。

需要注意的是，姚瑩畢竟是恪守“茍利社稷，即身家在所不計”的襟懷和心態來對待人生得失的，實際上，他亦從未因自身的遭遇而弱化對國家前途的關注，這樣的襟懷同樣在他的詩筆中得以體現。從這個意義上講，即便是入藏詩中那些帶有怨憤意味的宣泄，也是建立在歷史事實的基礎上，既合乎道德倫常，有其發抒的內在合理性，又是詩人處于人生最為困厄時對當下國家治理中存在的不合理現象所給予的一種帶有批判性質的正義表達，有怒其不爭、哀其不幸的意味，與那些反映現實、表現家國的作品一樣有著深刻的社會內涵和時代價值。由此看來，姚瑩的入藏詩，實從不同側面強化了“有為天下”志士形象的塑造。

不惟如此，這樣的形象塑造在鴉片戰爭前后的詩壇同樣有典型意義。鴉片戰爭前后，清王朝實際形成了主戰和議和兩個派系，又以后者占盡上風。此間因政績卓著反遭貶黜的文士并不在少數，重者處死，輕則革職戍邊，其著者如鄧廷楨、林則徐、王鼎、龔自珍等，都有過因功見逐的經歷，姚瑩并非孤立的個案。這樣一群文士，以經世為重，勞苦功高，本應受封進賞，卻遭不公正的打壓，對他們而言，心有戚戚也是再正常不過的事情。然而，在國家趨于敗亡的關鍵時刻，這樣的人生錯迕對他們來講又算不了什么，救亡圖存才是他們最為關心的，仕宦的不平不但未使他們消沉，反而歷練、激發了他們的斗志，強化了他們于國家前途的關注，這表現在詩歌領域，那便是嚴迪昌所說“鴉片戰爭起始的一系列外侮的刺激，詩的生命力也隨著‘天下興亡，匹夫有責’的心潮得到一次新的張揚”①嚴迪昌：《清詩史》，人民文學出版社，2011年，第885頁。。具體而言，借志士形象塑造以激發、推揚同仇敵愾的斗爭精神，確又是此間經世文士詩歌創作的重要面向。以林則徐為例，其禁煙本以保家衛國為目的，但終因觸犯英夷、議和派而以貪功啟釁、廢弛營務、誤國禍民等罪名流放伊犁②孟森：《清史講義》，中華書局，2011年，第335頁。。因流放而致的憤懣、失落和苦悶，在他的伊犁詩創作中固然存在，若《次韻答陳子茂德培》“憶昔逢君憐宦薄，而今依舊患才多”“高談痛飲同西笑，切憤沈吟擬北征”③［清］林則徐：《云左山房詩鈔》卷7，清光緒十二年刻本。便是此類情感的映照。但總的看來，像《赴戍登程口占示家人》“出門一笑莫心哀，浩蕩襟懷到處開”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”④［清］林則徐：《云左山房詩鈔》卷7，清光緒十二年刻本。這樣的志意，才是詩人真正要表現的。至于與林則徐同時謫戍伊犁的經世名士鄧廷楨，其流寓伊犁的詩歌創作表現，正所謂“（林則徐）謫戍后諸作，尤悱惻深厚，有憂國之心而無怨誹之跡。當時好事者，合公與鄧嶰筠制軍之詩，輯為《林鄧唱和集》，工力相敵，并稱傳作”⑤徐世昌：《晚晴簃詩匯》，中華書局，1990年，第5341頁。，與林詩又如出一轍。再如光緒年間，因得罪兩廣總督岑春煊而以貪腐之名謫戍新疆的經世士人裴景福，并未因命運的折磨而沉淪于怨恨苦痛，“夷險一致，行更寒暑，雖極人世難堪之境，而處之泰然”（金寶權《河海昆侖錄重印序》），他表現出倏然物外的自若，以至流放“途中山川道路風俗政教，凡所見聞，輒上下其議論，間或發為詠歌，聲滿天地，匪惟絕無怨尤，且能于患難流離之際，不乏省察克治之功”⑥［清］裴景福：《河海昆侖錄》，中國國際廣播出版社，2016年，第1頁。。從他們的創作中，我們亦能感觸那份寵辱不驚、昂揚向上的精神斗志和以家國為重的時代氣息，可以說，他們與姚瑩一道為當時乃至后世塑造志士形象提供了范式。

同樣值得注意的是，回溯中國文化發展史，“士志于道”“士不可不弘毅”，以天下為己任乃中國古代士人所恪守的文化信念。因受這一思想的浸染，每當中華民族處于危亡艱難時，文士們所顯示出的民族氣魄從未消歇，反而每見激越，愈顯堅韌。而無論《孟子·離婁下》“《詩》亡然后《春秋》作”，還是孟棨《本事詩》所透露的詩史觀，范仲淹所推闡的憂樂心，抑或后來錢謙益《胡致果詩序》“詩之義不能不本于史”①［清］錢謙益：《牧齋有學集》（中冊），上海古籍出版社，1996年，第800頁。，黃宗羲《萬履安先生詩序》“史亡而后詩作”②［清］黃宗羲：《黃宗羲全集》（第10冊），浙江古籍出版社，1993年，第50頁。，前后遞嬗中明顯帶有某種精神志意的賡續。概而言之，這就是一種深邃的民族文化精神的昭示，一種強大的文化精神之生命力的彰顯。順著這一思想進路，我們可以清晰地見出，借文學以塑志士之形以表現家國情懷，實在是中國古代文士最為慣常的藝術表現形式。從創作實踐的角度梳理這一進路，我們同樣不難發現，自《詩經》所顯示的憂患意識到杜甫創作的“詩史”價值，再至宋遺民、明遺民乃至晚清經世士人創作所流露的家國情懷和抗爭精神，其實均在一定程度上烙上了“以天下為己任”這一中華民族精神的印痕，歷久彌新。當然，姚瑩入藏詩所塑造的志士形象，內中固然少不了因現實不公而形成的不平，不無私人化的表征，但交織其中的憂患意識與家國情懷又最為濃烈，無疑是它的精神本根所在，若追究它的文化根脈，我們是無法繞開中華文化精神而作片面論。換言之，姚瑩詩塑造的“有為天下”的志士形象，實亦“以天下為己任”這一文化精脈作用下的產物，它的時代性、歷史性、民族性，均見突出。

要之，以鴉片戰爭前后動蕩不安的時代為背景，結合姚瑩仕宦經歷探視其入藏詩，不僅有助于我們認識姚瑩當時復雜的個體情懷，而且有助于我們體會其所塑造的志士形象所包孕的民族文化精神，對于此間不計個人榮辱而以家國利益為重的經世士人詩歌研究而言，同樣具有借鑒意義。