探討對聯聲律及它和律詩聲律的關系（一）對聯以 對 為主

□姚蘇丹

對聯應該確立以『對』為主的聲律規則，即上下聯在節奏點上的字平仄必須相對，不在節奏點上的字不作要求。不符合這一規則的律詩詩律（特殊的一種律詩拗救定式、不允許失替、忌孤平、忌三平尾等）不作聯律。

節奏點以語意節奏為主。二字而節只限用于律句聯。

《聯律通則》和《聯律通則導讀》在相關問題上的不準確規定宜作修改。《聯律通則導讀》應該和《聯律通則》保持一致。

前兩年，我和一位聯友關于聯律問題爭論了很久，分歧主要集中在定節奏點的標準和能否放寬失替等問題上，最終也沒有一個結論。回想起來，我覺得這次爭論不僅反映了我們個人意見的分歧，也反映了聯界對是否以詩律作聯律的意見分歧。雙方雖然都是想維護聯律，但對聯律的認識是不同的，而且其中還牽涉到《聯律通則》本身是否需要修改的問題。現在就此談談自己對這些問題的看法，請廣大聯友以及方家教正。

一、對聯有它自己的聲律規則，上下聯對應節奏點上的字平仄相對，應該成為對聯聲律的核心

聯律的爭論，在上下聯內容相關聯方面好像沒有發生過，而大都發生在上下聯形式的對仗方面。而形式對仗方面又集中在聲律規則上。即使在十多年前那股反對格律的浪潮中痛罵格律的人也遵守著字數、詞性等對應的要求，爭論的焦點就是平仄格律。現在，有了《聯律通則》，沒有人反對對聯有聲律了，但在對對聯聲律規則的理解和執行方面仍然存在不少分歧，我和聯友的爭論也由此產生，所以我想再多談談對對聯平仄格律的認識。請允許我從稍遠一點的地方講起。我國各種傳統格律文學體裁在形式上的一個共同特點就在于它們音韻鏗鏘，因此才讓人們喜聞樂見、易記愿學。也就是說音韻美是它們的一個共同優點。下面就集中探討一下其中的近體詩、詞、曲和對聯在音韻美方面的區別。

在音韻美的格律要求上，近體詩、詞、曲都講押韻，也都講平仄；而對聯只講平仄。在音韻美的表現形式上，詞、曲都可以唱，都有曲調，近體詩除了樂府之外，沒有曲調，只可吟誦。律詩由于字數、句數固定，平仄節律比較容易地形成了便于吟誦的定式——格律詩聲律。這種格律詩聲律的最大特點就是二字而節。對聯不要求押韻，沒有曲譜，也沒有固定的句式。不適合唱，也不適合吟誦。它的口頭表達只能依靠誦讀，它的音韻美只能靠誦讀時的抑揚頓挫，靠音節點的平仄變化來完成。因而平仄格律成了對聯聲律的主體。而由于對聯在形式方面的特點是『對』，這種聲律的特點就表現在它的上下聯對應位置節奏點上的字平仄相對（即相反）。

我說這些的目的是想說明對聯作為一種文學樣式，它的根本特征是對仗，表現在聲律上就是平仄對仗——最基本的要求是上下聯相對應的節奏點上的字平仄相反。這是聯律中的第一位次的主旋律，是對聯聲律的核心。

由于古代聯評文字不多，而評論聲律的更少，在典籍資料里尋找支持這個觀點的文字比較困難，但還是可以找到一些。

梁章鉅著作，在《楹聯續話·格言》里有一條：『萬廉山郡丞承紀嘗制大篆一聯見贈，云：﹁仁仁義宜，以制其行；經經緯史，乃成斯文。﹂見者皆以為寫作俱工。余嘗入其書室，讀其自集子部語篆聯云：﹁凡避嫌者內不足；有爭氣者無與辨。﹂是極好格言。賀耦庚盛喜之。惜其字句未能勻稱，平仄亦尚未諧耳。』所說『平仄亦尚未諧』當是指『仁仁』和『經經』、『行』和『文』、『足』和『辨』平仄失對。

吳恭亨《對聯話》里則稍多，分別引于下：

挽劉武烈公云：『初援鄂州，繼援江州，忠于國亦忠于桑梓；得一名城，失一長城，死于賊實死于小人。』對幅聲調少舛，然生硬奇崛，正自可誦。（『聲調少舛』，當是指『城』和『州』失對。）

《長沙日報》聯語擷新，錄陽湖汪蘭皋文溥三聯，……聯系挽陳英士其美二首，……二云：『居前能輊，居后能軒，我自問不如卿，后此馳驅，更從何處呼將伯；鴻毛或輕，泰山或重，公之死則為國，勿論成敗，惟將無命惜英雄。』又，挽龔煉百父子云：『一能死，一能報，合傳黨人青史例；有是父，有是子，同時送者白衣冠。』案，……第二首論調堂皇，筆亦流轉，惟二落句平仄欠諧，雖初唐人詩中時亦有此，然究之乖律，初學仍以不學為是。（當是指『更從何處』和『惟將無命』失對。『毛』字失對被忽略。『將伯』『惟將』，兩『將』字異讀異義，當不計重字。『乖律』非指此。）第三首『同時送者』七字氣體飛躍，恍似空空兒夜入淄青帳中，來去均不可測；但亦有疵點：出幅『一能死、一能報』，雖用《左傳》，然二皆仄聲，又非是矣。（當是指『一能死、一能報』和『有是父，有是子』失對。）

（挽黃興聯）失名云：『功可自我成，名不自我居，聽其言，觀其行，事業千古，道德千古；退則夷之清，進則尹之任，生也榮，死也哀，湖南一人，中國一人。』案，此聯平實，惟『生也榮，死也哀』句嫌落套，且平聲落腳，于律亦不諧，是為瑜不掩瑕。（『于律亦不諧』當是指『生也榮，死也哀』和『聽其言，觀其行』失對。）

（挽蔡鍔聯）前內閣總理熊希齡云：『鞠躬盡瘁，死而后已，薄葬有遺言，尚以未歿沙場為恨；推亡固存，邦乃其昌，誓師昭大義，曾無自利天下之心。』前教育總長湯化龍云：『無友無敵，無新無舊，異口罔間言，名滿天下，謗即隨之，此例遂為先生所破；斯時斯世，斯人斯才，赍志以終古，我瞻四方，魂兮歸些，英靈莫挾大地俱沉。』……熊、湯二作雖于律不無欠缺，然皆大氣卷舒，添毫欲活，必以規矩繩墨求之，未免猶有所囿。（『于律不無欠缺』當是指『躬』和『亡』，『歿』和『利』失對；『敵』和『世』，『口』和『志』，『之』和『些』等失對。）

（曾國藩聯）『天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。』案，上下幅均仄聲落腳，雖曰失律，然顛撲不破處殊可喜。

以上論述證明了前代聯人提出的唯一的對聯聲律要求就是上下聯節奏點上的字平仄相對。

聯律是總結、歸納前人作聯的實際經驗得來的，是否符合前人的聯作規律，這是在制定聯律方面檢驗真理的重要標準。而前代聯家除了前面列舉的評論外，他們的創作實踐也證明了這一核心格律的存在。這方面的例子是普遍存在的，就不列舉了。

另外，對聯的其他有關平仄的格律避讓于這一核心格律也從側面印證了這個觀點。

⒈交股對（錯位對、蹉對）的證明

當上下聯對應位置詞語的聲律平仄對仗和詞性結構對仗不能兩全時，結構對仗服從了平仄對仗，因而交股對得到了認可（結構對應而平仄不對，則不被認可）。

⒉當句自對的證明

做到了句中自對的聯句，在上下聯對應的要求上放得很寬，詞性、結構、節拍都可以不對仗，連對位重字與否也可以不計。唯獨平仄對立不放寬。

⒊借對的證明

借對可以說是對聯寫作中最為寬松的一種技法，它甚至在不是自對的情況下突破了上下聯對應部分結構對應的要求（我覺得這是極少有的突破語法規范而被允許、而且被認為巧妙的做法），它可以借義，也可以借音，但唯獨不允許借聲調，因為借調會造成平仄失調（失對）。

⒋從上聯仄收、下聯平收的執行情況來推測。這被認為是一條鐵律，但仍有一些上聯平收、下聯仄收的作品作為破格佳作被認可、被贊賞而得到廣泛流傳，如岳麓書院聯（惟楚有材；于斯為盛），陶行知先生聯（捧著一顆心來；不帶半根草去），泰山壺天閣聯（登此山一半已是壺天；造極頂千重尚多福地），乾隆題三希堂（懷抱觀古今；深心托毫素）等，但至今我沒見到上下聯收尾同平、同仄的被認可的破格佳聯。

⒌從句法規則來看，不論是馬蹄韻、朱氏規則還是其他評論和實際操作來看，只要是上下聯對應處平仄相反，就被認可；反之，則結果也相反。這也從一個更大的層面上證明了上下聯節奏點對應位置上的兩個字平仄相反的不可動搖性（多句聯上下聯分句尾字平仄相反，相當于一個放大了的單句聯上下聯各個節奏點字平仄相反）。