石柱土家族“玩牛”的傳承保護

何 敏

“玩牛”是一種與農事相關的、用于喜慶場合的民間假型傳統舞蹈，目前主要流傳在石柱縣西沱、下路和南賓等地。在石柱縣廣袤的農村地區，“玩牛”是當地節日不可或缺的活動。它是一種集鑼鼓、舞蹈、體育、表演為一體的表演類非物質文化遺產，幽默風趣，博采眾長，表達了人們對五谷豐登、人畜興旺的美好愿望，具有悠久的人文歷史、較高的文化內涵和傳承價值。

一、“玩牛”現狀分析

土家族“玩牛”習俗以前是每年4月初祭拜牛神、舉辦牛王節時群眾自編自演的民俗節目，主要用來祈求來年全家平安、莊稼有個好收成。隨著農村社會經濟水平的提高和農村產業結構的改變，農村人口流動不斷加快，加上大眾傳媒的普及，農村生活方式及娛樂觀念發生了急劇變化，人們逐漸淡忘這一習俗，現如今只有在重大的節慶活動上才能觀賞到。雖然“玩牛”已被列入國家非遺項目，在一定程度上也得到了相關部門的重視，但在保護和傳承過程中仍然存在諸多亟待解決的問題。

1.傳承人意識薄弱且面臨著青黃不接的局面

雖然傳承人都有一定的傳承意識，但卻是短期的、淺顯的，對傳承對象的認識不夠，傳承意識淡薄。部分傳承人對“玩牛”這種非物質文化遺產最終的目的和價值缺乏認識，也缺乏相應的科學指導。傳承人個體所做出的努力相比較來說也只是杯水車薪。同時傳承人還面臨著青黃不接的局面，在外來文化的影響下，年輕一代大多不愿意去表演“玩牛”，認為其表演太“土”。年輕人接受的是當代流行文化，很多年輕人不愿意花時間來學習傳統的、較枯燥的表演形式。

2.生產觀念、方式和農作物構成的改變使“玩牛”的生存環境受到威脅

在生產力不發達的時代，農業大面積耕作，多勞力投入，講求數量，以為多數量會帶來高產量，于是就有眾志成城的勞動場面。那個時候牛是人們農業生產中必不可少的工具。隨著科學技術的提高，各種高科技產品的出現，如各種農耕機器、化學肥料和除草劑等，眾人熱火朝天的勞動場面就很少見了，更別說用牛來耕田犁地了。耕牛漸漸地淡出了農業，人們對牛的喜愛也隨之變化。生產方式的變化、生產觀念的轉變及農作物的改變使得“玩牛”這一民俗活動的生存土壤日漸消失。

3.“玩牛”的文化空間日漸縮小

“玩牛”在文化空間方面存在的問題主要有兩點：一是文化政策日益開放，文化多樣，在此環境下，“玩牛”作為中國傳統民俗活動逐漸失去受眾的喜愛，尤其失去了對文化傳播的主要群體——青年人的吸引力，生存空間變得十分狹小；二是研究保護需完善。雖然“玩牛”已被列入非遺保護項目，相關部門也加大了對“玩牛”的保護力度，但作為一項非物質文化遺產，“玩牛”的相關研究不多，得到的關注度不大。因此，政府也就無法根據研究成果構建起更為良好的保護環境。

二、“玩牛”的保護傳承策略

由于“玩牛”在保護和傳承的工作中存在上述問題，因此對“玩牛”的保護不能簡單、機械地采用一種方法。應結合實際情況，具體問題具體分析，采取不同的保護手段。

1.政府制定切實可行的政策制度

對于“玩牛”這一非物質文化遺產的保護，應該將“傳承”作為首要的保護工作。在具體的傳承工作中，政府要給予政策上的支持和扶助。首先政府要秉承寬容的態度來對待原生態的“玩牛”民俗活動，為其營造出一個和諧、輕松、有利的環境。其次，政府要為“玩牛”的保護工作提供法律上的保障，制定相關的法律法規，進一步加強“玩牛”保護的管理工作，給予“玩牛”傳承工作強有力的支持。

2.大力培養“玩牛”藝術傳承人

藝術傳承人的培養是民間表演類非物質文化遺產生存的關鍵，沒有優秀的藝術傳承人，民俗藝術就沒有發展的動力和潛力；沒有傳承人，“玩牛”就失去了發展的力量和精氣。所以，相關文化主管部門應積極創造各種條件，建立“玩牛”藝術傳承人培養的長效機制，為專業表演劇團和業余社團輸送優秀藝術表演人才，使其后繼有人。

3.現有傳承人要有創新意識，不斷更新表演內容和形式

“玩牛”要想被觀眾接受和欣賞，就必須使其緊跟時代潮流，更加符合當代觀眾的文化心理。因此，傳承人應在原來的基礎上不斷更新其表演形式，增加新的內容，使其更易于被現代人所接受。“玩牛”是一項視覺與聽覺相結合的表演活動，在創新表演內容的同時，在耕牛形象、伴奏配樂等表現形式方面也要進行創新。

結語

我們應當認識到，當代文化環境的改變、新技術手段的出現以及觀眾審美趣味的轉變，一方面對表演類非物質文化遺產造成了困境，但另一方面也為其在當代的發展提供了更多的可能性。現代化的傳播手段不斷更新，給民間表演藝術帶來了前所未有的挑戰，但它亦能夠突破傳承與發展的困境，增強自身的感染力與創造力，重新喚起當代人對“玩牛”的關注與熱情。