主持人語

□ 王澤龍

朱英誕是中國現代詩歌歷史上一位被長期遺忘的優秀詩人。他1928年發表第一首新詩，到1983年病逝前寫下最后一首詩歌，作為京派詩人的代表，在動蕩的20世紀，執著尋求真詩，靜心沉默地寫作50年，創作新詩3100多首，現代舊體詩1300余首，另有大量的讀詩談詩隨筆與翻譯詩作，他以詩歌作為人生存在的方式，為現代詩壇貢獻了別樣的美麗。1935年出版第一部詩集時，引薦他到北京大學中文系擔任教師的林庚先生，稱贊他的詩為新詩中“南宋的詞”。經過我們的團隊7年時間的收集、整理，2018年4月《朱英誕集》10卷本由長江文藝出版社隆重推出，這位隱沒的詩神得以重光。在近幾年收集、整理朱英誕作品的同時，我在研究生中每年與同學們一起學習、討論朱英誕的詩歌，大家在討論課堂上討論朱英誕詩歌時熱烈而欣喜的神情，課后對朱英誕詩歌進行的深入細致的解讀分析，讓我進一步感受到了朱英誕詩歌的魅力和新詩的希望。在《新文學評論》朱英誕詩歌研究這個欄目里推薦的5篇文章，就是2018級碩士研究生課堂討論與課后研讀朱英誕詩歌的代表性成果。

周書陽的文章探討了朱英誕詩歌的“江南情結”及其精神向度。30年代京派詩人卞之琳、廢名、何其芳、朱英誕為代表的現代派詩群，其筆下經常出現“遼遠的國土”“古城”“荒原”“異鄉”，不難發現，“江南”擔當了他們“空間詩學”的主角，構成其詩歌世界的一個地標，一個重要的書寫對象。江南既是詩人們凝聚靈感、發揮情思的福地，又是詩人們寫作的精神旨歸，為我們統攬其作品提供了一個有效的聚焦。朱英誕的詩歌正是“文學的江南”孕育的一個美的收獲。論文指出，詩人朱英誕將江南創造發明為“烏有之鄉”，反映出一種“不在而屬于”的生存處境；又在回返古典途中，以“夢”的形式復活“桃花源”這一民族文化原型，委婉地傳達了現代知識分子精神返鄉的訴求。在諸多以江南為背景或直接書寫對象的篇章中，古典的江南詩意被浸漬、汲取、置換，最終培植出了具有多重精神向度的“江南情結”。

任詩盈的文章也討論朱英誕的還鄉詩。“五四”以后，隨著西方現代文明的傳入，“故鄉”的圖景發生了巨大的變化；“懷鄉”的傳統雖然出現了斷裂，但在這種斷裂之中仍然保持了一定的連續性。這一特征在20世紀30年代京派文人的創作中表現得尤為突出。在魯迅等啟蒙主義作家為故鄉祛魅之后，京派文人重新為故鄉賦魅。不僅如此，受到現代文明的影響，他們也以新的視角重新發現故鄉的美，用新的手法書寫著故鄉。任詩盈認為，同為京派文人的朱英誕也不例外。但區別于其他京派詩人，其懷鄉詩的特殊之處在于想象大于親驗。并非地道“鄉下人”的他一直筆耕不輟地書寫著未曾身至的故鄉江南，甚至將生活過的京津等都市田園化，以詩的方式實現精神還鄉，在荒誕虛無的都市文明之中構筑起“詩的故鄉”。朱英誕懷念的故鄉實際上是多元的精神發源地，帶有一種“生命原鄉”的性質。朱英誕渴望用懷鄉的方式——用詩的方式構筑起精神家園，但同時他也明白“在鄉下重建都市”是虛妄的事情。政治經濟中心的南移，一方面讓北平在現代化浪潮之中保留了一份雍容與寧靜，為朱英誕的懷鄉書寫提供了自然與人文環境；另一方面也讓北平變成了一座“孤城”，增加了它被現代社會秩序拋離的風險，加深了朱英誕的焦慮。朱英誕深知，現代文明的發展是不可逆轉的事情，僅憑個人的力量難以扭轉其荒誕虛無一面給人帶來的消極影響，想要回到鄉土文明的田園牧歌時代不啻堂吉訶德式的幻想。所以，他只能無奈將詩歌轉化為一種完全個人化的“生存哲學”，通過詩歌的方式回到精神的故鄉。

包曉涵討論的是朱英誕詩歌中的生命意識。詩人朱英誕的生命與他詩歌的生命是渾然一體的。作者認為，詩人朱英誕將精神情趣融于詩，又通過詩歌升華內心關于生命的感悟。解讀朱英誕潛藏在詩歌背后的生命意識，是獲取詩人獨特生命體驗的捷徑，更是一場具有自省意味的審美活動。她說，在閱讀朱英誕詩歌的過程中，常常感受到詩歌背后潛藏的詩人那超然灑脫的生命意識。朱英誕的詩歌空間是巨大的，小到對“塵埃”的書寫，大到對宏大宇宙的描摹，朱英誕的詩歌時間是綿長的，既有靜止的“一瞬”，也有四季的變幻。如此描繪時空的變化，詩人能夠更加有效地訴說生命體驗、探知生命的意義。閱讀朱英誕的詩，我們可以體味到詩人隱秘于其中的生死觀、宇宙觀，理解詩人燭照自然的生命態度。朱英誕將充滿詩意的生命力安放于詩歌創作中，這也正是朱詩與生命和諧共生、完美契合的主要原因。詩人隱逸情懷的書寫中時常流露“寂寞人外”的生命之感。朱英誕追求心靈世界的自在自得，在詩歌中大量著墨書寫了自然界的生命現象，這類詩歌作品不僅方便接受者厘清生命存在方式的關系鏈條，在觀照生命活動中獲得悲憫生命的體驗，而且能夠通過詩歌洞悉“孤獨”作為生命本質的美學價值。朱英誕在創作中保持了真實的自我，鑿開了詩歌的生命之源，提升了“生命意識”的審美意蘊。

朱詩創造的詩歌景觀繁復多麗，意趣盎然，形成了獨特的意象藝術。鄭娟的文章則從“舟船”意象的切入點出發，采用詩歌文本細讀的方式，分析探討了朱英誕的詩歌世界。朱英誕詩中的“舟船”已經不僅僅是溝通南北的交通工具，它更多地指涉著詩人的內心與思維。孤獨流離的“家屋”羈絆、“歸舟”與鄉愁同構的辨識、“野渡無人”的自然冥想與逍遙無待的莊周意識，以及對于戰爭的厭惡情愫等等，都被詩人置于一個宏大的時空背景之下表現出來。詩人顛沛流離的一生好似經歷了一場行舟、沉舟再到守舟的靈魂擺渡過程，他在流浪中尋找美而善的風景，在時間的罅隙中挖掘詩歌的真理，在兵荒馬亂的年代里駐守著自己的詩歌王國。他的詩歌王國也仿若是一艘歷經滄桑的舊船，憂愁的風浪過后船桅斷了，船身被深深地壓在時代的冰川之下而露出一隅，但是他船上的旗幟卻始終高高飄揚，其智性的詩歌思想和熱忱的詩歌理想永遠閃閃發光。

在朱英誕筆下，“北平”一直作為“江南”的“他者”而存在著，作為地理坐標的“北平”與“江南”這一心靈坐標在身為漂泊者的朱英誕詩歌中互滲交錯，彰顯出詩人與其所處境遇的微妙隔閡的精神懸浮狀態，陸之超的文章《論朱英誕的漂泊詩思》探討了朱英誕詩歌世界中漂泊主體的身份轉換、漂泊詩思下北平形象的演變以及詩學家園的構建問題，有助于我們進一步理解這位“隱沒的詩神”的豐富的內心世界與文本內核。