“女武神行動(dòng)”或?qū)Ω哔F精神的拯救

溫玉偉

人們?nèi)缃裥木w低迷、憤懣、惶惑。如何給這個(gè)民族帶來轉(zhuǎn)折，成了每一位有擔(dān)當(dāng)?shù)闹亲R(shí)精英心中揮之不去的紐結(jié)

與國(guó)內(nèi)學(xué)界熟悉的中世紀(jì)政治史家康托洛維茨（1895-1963）一樣，施瓦本貴族家庭出身的施陶芬伯格（Schenk Graf von Stauffenberg）三兄弟也都屬于“格奧爾格圈子”的第三代成員，該圈子以具有超凡魅力的大詩人格奧爾格（1868-1933）為核心，團(tuán)結(jié)了年輕一輩有民族使命感的文人和學(xué)者，曾在一段時(shí)期對(duì)于塑造德意志民族精神發(fā)揮著不可替代的作用。在格奧爾格和圈內(nèi)成員眼里，施陶芬伯格三兄弟以克勞斯（Claus，1907-1944）和貝爾托德（Berthold，1905-1944）最有血性。 二人在1944年7月20日暗殺希特勒的行動(dòng)中失敗而先后身死。

三兄弟里年長(zhǎng)的亞歷山大（Alexander，1905-1964）早年學(xué)習(xí)法學(xué)，經(jīng)歷過第二帝國(guó)統(tǒng)治并在魏瑪民國(guó)成長(zhǎng)起來的他，目睹法學(xué)家在民主共和國(guó)的被動(dòng)無奈，干脆換專業(yè)改修古典學(xué)。促使他做出這一決定的關(guān)鍵是，在他看來，古人作品中有一種久違的高貴精神，這種精神曾離德意志人很近，但是自從自由主義在德意志大地蔓延以來，人們反而變得很不“自由”。尤其是德意志民族的“那群人”（即智識(shí)精英）似乎被某種東西“禁錮”，曾經(jīng)高貴的民族精神如今即便不是蕩然無存，也可以說奄奄一息。人們?nèi)缃裥木w低迷、憤懣、惶惑。如何給這個(gè)民族帶來轉(zhuǎn)折，成了每一位有擔(dān)當(dāng)?shù)闹亲R(shí)精英心中揮之不去的紐結(jié)。

對(duì)于今天的我們而言，自由民主、欣欣向榮的魏瑪民國(guó)特別令人神往，“民國(guó)熱”在我們這里一波接一波，但是在當(dāng)時(shí)某些德意志精英看來，五彩斑斕的百花齊放只是表象，“世界靜悄悄地破碎”才是其內(nèi)核，自由主義盛行的民國(guó)遲早將整個(gè)民族拖向深淵。德意志民族內(nèi)憂外患的歷史時(shí)刻，“作為領(lǐng)袖的詩人”（Dichter als Führer）格奧爾格在其詩教中主張，民族命運(yùn)的擔(dān)綱者（Tr?ger），也就是我們所說的棟梁或精英群體，應(yīng)該關(guān)注民族的Kairos[時(shí)刻]，關(guān)注德意志民族歷史上優(yōu)異人物身上的高貴精神品質(zhì)。深受自由主義、虛無主義困擾的年輕一代，在思想深處呼喚格奧爾格這樣的精神領(lǐng)袖。

十八歲那年（1923），通過表兄的引薦，青年亞歷山大第一次見到崇拜已久的大詩人格奧爾格，而且因富有詩才得到大師的賞識(shí)。自此之后，亞歷山大對(duì)這位大師的忠誠(chéng)和熱情終生不渝。后來，他還與另外兩位兄弟聆聽了格奧爾格生前最后一次大型詩歌朗誦（《新帝國(guó)》），詩人詠唱的詩句——“我把遠(yuǎn)方或夢(mèng)之奇跡，帶著前往我國(guó)的邊地”——一生回響在亞歷山大的耳際。格奧爾格故去后，施陶芬伯格三兄弟是為數(shù)不多獲準(zhǔn)為其守靈的門徒。1944年，兩位兄弟實(shí)施暗殺計(jì)劃之時(shí)，亞歷山大遠(yuǎn)在雅典，但他并未因此而擺脫嫌疑。事發(fā)后，他隨即被召回國(guó)，緊接著便身陷囹圄，一年之后方才重獲自由。戰(zhàn)后，亞歷山大在慕尼黑大學(xué)教授古代史，直至去世。

在世人眼里，亞歷山大首先是古代史家。他于1932年發(fā)表的博士論文五百多頁，專門疏解拜占庭帝國(guó)史家馬拉拉斯（Johannes Malalas） 《編年史》（9至12卷），迄今被學(xué)界奉為圭臬。為了相關(guān)的古代史研究，翻譯品達(dá)的《奧林匹亞凱歌》和《皮托凱歌》成為他晚年的一項(xiàng)主要工作，當(dāng)然，他對(duì)品達(dá)的愛好與“格奧爾格圈子”對(duì)這位古代詩人的重視不無關(guān)系。作為史家，亞歷山大終生未曾忘記大詩人格奧爾格的關(guān)切：詩歌-詩人與城邦-國(guó)家的關(guān)系問題。其實(shí)，人們很少知道，亞歷山大私下更喜歡強(qiáng)調(diào)自己的詩人身份。因?yàn)樗贻p時(shí)就喜愛作詩，史學(xué)研究之余寫下了不少詩歌作品，比如身后發(fā)表的詩集《紀(jì)念碑》（Denkmal，Rudolf Fahrner編，Bondi，1964）。

詩歌《前夜》（Vorabend）就出自這部詩集。該詩以對(duì)話形式再現(xiàn)了克勞斯與貝爾托德在實(shí)施計(jì)劃前夜的對(duì)話，大體可分為兩部分，前半部分為二者的對(duì)話，后半部分為起誓。整個(gè)對(duì)話由貝爾托德的提問——“這樣的行動(dòng)離我們有多遠(yuǎn)？”——引起，經(jīng)過對(duì)話和起誓之后，由他對(duì)行動(dòng)的確認(rèn)而結(jié)束——“屬于你的是行動(dòng)”。就該詩的對(duì)話體形式而言，顯得像是在模仿格奧爾格最后一部詩集《新帝國(guó)》中的部分詩歌。值得一提，對(duì)于“格奧爾格圈子”而言，柏拉圖及其對(duì)話體作品意義重大（據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，四十年間，圈子內(nèi)共有七位作者寫了二十六部與柏拉圖相關(guān)的作品），對(duì)話在圈子內(nèi)部被視為極其重要的教育形式。

頗為引人注意的是，人們眼中的史學(xué)家亞歷山大沒有拿出看家功夫通過歷史書寫，而是通過詩歌創(chuàng)作來為兩位兄弟“樹碑立傳”。可想而知，他當(dāng)時(shí)也許想到的是格奧爾格的教誨：比起史家的撰述，詩人的言辭可以更好地保留Tat[行動(dòng)、事跡]，使之免遭遺忘。而且格奧爾格本人和圈中許多成員都是這一理念的踐行者。

結(jié)構(gòu)上來看，《前夜》一詩是整部詩集最長(zhǎng)和最具戲劇性的一首，承接的是前兩組組詩《戰(zhàn)場(chǎng)上》和《起義》，在所屬的《亡靈書》部分里面是唯一獨(dú)立的。有研究者注意到，從題目《紀(jì)念碑》及其各部分安排——四部分分別為“亡靈書：戰(zhàn)場(chǎng)上、起義、前夜”、“囹圄中”、“謠曲”、“夢(mèng)中的新生”——來看，這部在今天差不多已被遺忘的詩集無疑是為未來的德意志人而作，甚至可以說是為少數(shù)能夠看到和認(rèn)識(shí)到民族時(shí)刻的精英所作。在詩集《第七個(gè)環(huán)》（Der siebente Ring，1907）中，詩人格奧爾格曾吟唱道，

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到戰(zhàn)爭(zhēng)的紛亂，它不久便充斥我們的平原。我看到一小群人圍住旌旗，其他人什么都未看見。

在1944年那樣的時(shí)刻，以施陶芬伯格兄弟為首的精英看到了德意志民族的處境：在他們的回憶里，“民族先輩曾與古希臘和十字架（按：即基督教）神圣聯(lián)姻”使日耳曼人成為西方的發(fā)祥地，先輩的高貴精神品質(zhì)如“來自夢(mèng)和希望之境的金色光芒”照耀著后人，但這個(gè)國(guó)家如今是怎樣一幅景象呢？“吸血鬼吸榨著民族的血液，它丑陋的扈從前擁后戴。國(guó)家被擊破的傷口因那毒液和口涎而潰爛”，而那“金色光芒”已成為過去時(shí)。

不過，他們看到了轉(zhuǎn)折的時(shí)刻，“蝗災(zāi)已經(jīng)落入逼近的暴風(fēng)雨。它的氣數(shù)已盡”。詩人在這里用了蝗災(zāi)（Der schwarm der schrecken）一詞，十分形象地描繪了第二帝國(guó)崩潰之后，第三帝國(guó)、甚至魏瑪民國(guó)中的民主狀況。代表著“卑劣僭政”的僭主品性卑劣，在人民呼聲中上臺(tái)的他只不過是“吸榨民族血液”的“吸血鬼”，他的統(tǒng)治在懷念高貴精神的他們眼中只不過是被“詛咒唾棄的另一世界”，在“暴風(fēng)雨”逼近的時(shí)刻，精英們所做的決斷是，“宣判這個(gè)病態(tài)奪命無賴的死刑判決”，也就是說，誅殺僭主。我們從德國(guó)公法學(xué)家施米特二戰(zhàn)后的《從囹圄中獲救》了解到，這樣的行動(dòng)并不是孤例，他的友人阿爾曼便是其中的一分子（見《兩座墳塋》）。

曾幾何時(shí)，“那時(shí)還可抓住[歷史]時(shí)刻的勸告”，但是當(dāng)時(shí)的精英沒能抓住這樣的時(shí)刻，它的“期限已經(jīng)截止”。這曾是怎樣的時(shí)刻呢？第二帝國(guó)崩潰前夕，迷戀自由主義的智識(shí)精英自愿選擇推翻君主立憲制，自行設(shè)計(jì)憲法并成立民國(guó)？抑或是，智識(shí)精英在自由主義盛行的民國(guó)喪失基本的政治判斷，讓納粹鉆了憲法的空子，從而斷送了自己用心血建立起來的民國(guó)？無論如何，錯(cuò)失歷史時(shí)刻的后果是，“如今，諸領(lǐng)袖的命運(yùn)就是伏在陌生的軛下，放下常勝的弧形寶刀很多年”。如今在“暴風(fēng)雨”逼近的時(shí)刻，精英們難道還要再次錯(cuò)失嗎？

詩人將榮譽(yù)同“寶刀”聯(lián)系起來，似乎只有在抽出寶刀誅殺僭主時(shí)，高貴精神在往日的榮光才能再次閃現(xiàn)，德意志先輩優(yōu)異的精神品質(zhì)才會(huì)得到拯救，這樣，“曾經(jīng)如閃電戡平幽靈般混亂的武器”才有可能“驀地在我們手中熠熠生光”。在這樣的時(shí)刻，“在此退卻即是懦弱，即是延續(xù)到生命盡頭最深的痛苦……”因?yàn)椋热舨徊扇⌒袆?dòng)，那種高貴精神只會(huì)像“常勝的弧形寶刀”那樣被封存起來，作為領(lǐng)袖的精英的命運(yùn)只能是“伏在陌生的軛下”，任由卑劣僭主的奴役和屠殺。施米特筆下的友人阿爾曼也將自己算作無所畏懼的一分子，即便他因戰(zhàn)爭(zhēng)而致盲，但仍參與到拯救高貴精神的行動(dòng)中來，在施米特看來，這位“失明者更接近上帝”，因?yàn)樗矊儆谀軌蚩吹疥P(guān)鍵時(shí)刻的少數(shù)人。

在這樣的時(shí)刻，行動(dòng)者無懼“造物的生存憂懼”，也不“懦弱”，只是心里擔(dān)心的是“缺少這樣的好運(yùn)：在我們內(nèi)心目睹未來奇跡般的映照，并喚醒在精神上被禁錮的那群人”。這是行動(dòng)者針對(duì)“那群人”，也就是說少數(shù)人（所謂的智識(shí)精英）所說的，類似于格奧爾格《新帝國(guó)》詩里的“遠(yuǎn)方或夢(mèng)之奇跡”，這里的“未來奇跡般的映照”也是對(duì)優(yōu)異之人高貴精神品質(zhì)的期待，倘若這些少數(shù)人在精神上仍然被禁錮在盲目的、不加區(qū)分的自由觀念，那么，在這樣的時(shí)刻，民族的轉(zhuǎn)折就會(huì)“仍在踟躕”。“那群人”的行動(dòng)勢(shì)在必行。

“那群人”不僅必須行動(dòng)，而且必須“在當(dāng)下行動(dòng)”，這是他們作為“轉(zhuǎn)折的先驅(qū)”（der wende wegbereiter）的使命，即便這樣的行動(dòng)“既是幸福又是厄運(yùn)”，也就是說，對(duì)于德意志民族而言，它是Heil[幸福]，而對(duì)于行動(dòng)者、這些少數(shù)人而言，它是Fluch[厄運(yùn)]，他們“會(huì)死，會(huì)受折磨”。不過，為了使民族擺脫卑劣僭主的奴役，使高貴精神得到拯救，他們必須承負(fù)這樣的重?fù)?dān)，因?yàn)樵诋?dāng)下的處境中，只有這些少數(shù)宣誓者才是“足夠自由的”。當(dāng)然，這里的“自由”與其說是身體和法律意義上的自由，毋寧說是精神和思想的自由。根據(jù)“格奧爾格圈子”所遵循的差序原則（就這一點(diǎn)而言，難怪有人說該圈子背后有尼采的影子），某些人所鼓吹的只不過是“平等謊言”（gleichheitslüge），因?yàn)橐粋€(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，“我們都屈從于自然而然[即天生]的等級(jí)”（denn wir beugen uns vor den naturgegebnen r?ngen）。

在自由平等已經(jīng)成為普世價(jià)值和政治正確的今天，“格奧爾格圈子”的這一主張顯得頗為可疑，不過，他們強(qiáng)調(diào)的自然等級(jí)與納粹化的種族主義或者物種論遠(yuǎn)不是一回事。用今天的話來說，“格奧爾格圈子”的成員信仰的是精神上的貴族，其特征是“有高尚思想、有紀(jì)律和肯犧牲”——相反，有些出身貴族的人反而由于天生的不自由而淪為了“卑劣僭政”“丑陋的扈從”和“兇殘的附庸”。值得一提，詩中“高尚思想”的原文為grossen sinn，是對(duì)古希臘文megalopsychia或拉丁文magnanimitas[心高志大]的現(xiàn)代德譯，這兩個(gè)古代詞匯也被譯為Gro?gesinntheit或者Hochsinnigkeit，很大程度上類似于柏拉圖《王制》中城邦護(hù)衛(wèi)者的德性，這類人恰恰是城邦-國(guó)家的擔(dān)綱者。

在克勞斯和貝爾托德的對(duì)話之后便是他們二人的宣誓，通過誓詞，我們可以看到他們所呼吁的是格奧爾格式的“精神同盟”，而這個(gè)同盟的承載者則是有著高貴精神的智識(shí)精英。“萬點(diǎn)星辰”象征了整個(gè)民族的成員，而徜徉在其中的“小精靈的身影”則是少數(shù)真正自由的精英。宣誓者之所以相信德意志民族的未來，是因?yàn)椤拔覀冊(cè)谒难豪锟吹搅α浚鼤?huì)引領(lǐng)夜色里的民眾走向更美好的生活”。可想而知，民族血液里的“力量”不是其他，正是追仿德意志祖先高貴精神的民族擔(dān)綱者，作為“整個(gè)民族的杰出者”，他們的追求必須更為高貴。倘若屬于塵世的“物質(zhì)”代表的是現(xiàn)代民主比較庸俗的東西，那么，他們就得“上升到精神的王冠”，其目標(biāo)是聯(lián)合成為一個(gè)“精神同盟”。

他們的宣誓這樣結(jié)尾：“我們聯(lián)合成為一體的聯(lián)盟，它以行動(dòng)和姿態(tài)服務(wù)于新秩序和未來領(lǐng)袖，它為他們培育所需的斗士”。我們可以看到，行動(dòng)者理想中的這個(gè)精神同盟，并不是一個(gè)無主的松散聯(lián)盟，它有其未來的領(lǐng)袖，有新的秩序，還有為其奮斗的斗士。此外，也許更為重要，它是在對(duì)有著高貴追求的智識(shí)精英的呼吁，只有用行動(dòng)才有可能在民族的歷史時(shí)刻拯救受到岌岌可危的高貴精神。

從亞歷山大樹立的“紀(jì)念碑”上可以清楚讀到的是，施陶芬堡兄弟的行動(dòng)歸根到底是為了“喚醒在精神上被禁錮的那群人”。然而，在普世價(jià)值充斥文學(xué)作品的今天，我們是否還能看清“紀(jì)念碑”上用血鐫刻的銘文？2008年，美、德合拍的電影《行動(dòng)目標(biāo)希特勒》（Valkyrie；亦譯為“刺殺希特勒”）上映，以1944年7月20日的“女武神行動(dòng)”為素材，邀請(qǐng)人稱“阿湯哥”的湯姆·克魯斯主演克勞斯。在美國(guó)編劇的詮釋下，克勞斯幾乎變成美國(guó)價(jià)值的代言人。從電影一開始的特寫中，那位被詩人歌詠的克勞斯竟然變成觀眾再熟悉不過的好萊塢“超人”，在他深邃的凝視和憧憬中，我們聽到這樣的內(nèi)心獨(dú)白，

作為軍官，我的職責(zé)不再是拯救我的國(guó)家，而是要拯救整個(gè)人類……（中文字幕譯文）

據(jù)說，自2009年在德國(guó)上映以來，這部電影在德國(guó)的電影市場(chǎng)叫好又叫座。不過，從電影在后來引起的爭(zhēng)議中可以看到，畢竟還有少數(shù)眼力比較好的德國(guó)學(xué)者，他們向追慕好萊塢偶像的德意志年輕人奮力呼喊，“德意志的未來呦，這可不是我們德意志人的克勞斯……”

譯完這首對(duì)話詩作之后，筆者不禁想到中華民族的一位英雄兒女鄭蘋如（1914-1940）烈士，她曾在中華民族危亡的時(shí)刻，為鏟除漢奸獻(xiàn)出了自己的生命，這樣的事跡可歌可泣。據(jù)某內(nèi)部讀物《情報(bào)典范人物》記載：

[鄭蘋如]為順利執(zhí)行情搜任務(wù)，鎮(zhèn)日周旋于日寇高官之間，委身寇讎，曲意求歡，犧牲個(gè)人美色換取國(guó)家情資，不僅毫無名利，也因與日寇漢奸往來，致家庭遭鄉(xiāng)里唾棄輕視，家族蒙羞，門楣無光，惟鄭蘋如無所悔恨，漠視蜚短流長(zhǎng)，此等情操，絕非世俗人所能做到。

那么，我們的民族詩人是否會(huì)根據(jù)傳說中的“旗袍行動(dòng)”創(chuàng)作一部名為《行動(dòng)目標(biāo)丁默邨》或《刺殺丁默邨》的作品？如果有位詩人以鄭蘋如烈士為主人公創(chuàng)作這部作品——無論是詩歌，還是小說，她在作品中會(huì)說些什么和做些什么呢？更為重要的是，那位詩人會(huì)不會(huì)像亞歷山大那樣，有能力站在詩歌主人公的精神高度去把握主人公？根據(jù)《情報(bào)典范人物》的說法，鄭蘋如烈士的Tat[行動(dòng)]“絕非世俗人所能做到”，因此，可想而知，去搞創(chuàng)作的詩人絕對(duì)不能是“世俗人”，否則，他（或者她）只會(huì)以“世俗人”的眼光去理解和呈現(xiàn)這樣一位“絕非世俗人”的人，這樣一來，英雄鄭蘋如與其說是被鐫刻在“紀(jì)念碑”上，不如說是被釘在了恥辱柱。

筆者清楚記得，2007年，因?yàn)橐徊侩娪暗纳嫌常瑖?guó)內(nèi)曾有學(xué)者振聲疾呼“某某導(dǎo)演是一個(gè)不道德的導(dǎo)演”，但是，這樣的呼喊在口沫橫飛的謾罵聲中顯得那么蒼白無力……轉(zhuǎn)眼間，差不多一代人的時(shí)間過去，期間，這種“不道德的”似乎已經(jīng)變?yōu)榈赖潞驼蔚恼_。試問，我們的“那群人”是否也在精神上“被禁錮”了？在共和國(guó)愈發(fā)自由開放的今天，我們能否看到自己身處的時(shí)刻？

在這首詩的翻譯過程中，筆者請(qǐng)教了系里的幾位年輕任課教師，反復(fù)斟酌詞句之后，他們抓狂地問道：“為什么選擇這么一首詩，這對(duì)于今天的我們來說不太好理解啊……”——不消說，對(duì)于我們而言理解起來應(yīng)該也不易，不過，筆者希望通過淺顯的譯筆和這段說明文字來減輕其難度。

感謝比勒菲爾德（Bielefeld）大學(xué)語言文學(xué)系安德烈斯（Jan Andres）博士贈(zèng)文，也感謝格拉納（Lutz Graner）博士為翻譯提供的幫助。

前 夜

施陶芬伯格（Alexander Schenk Graf von Stauffenberg）

溫玉偉 譯

（貝爾托德 與 克勞斯）

貝

這樣的行動(dòng)離我們有多遠(yuǎn)？

克

你指的是？

貝

扼在我咽喉的恐懼并不是

造物的生存憂懼。令人折磨的

更為殘酷。曾投照在你我頭頂

來自夢(mèng)和希望之境的

金色光芒，這是其一；

如今令你毀棄你的詛咒

唾棄的另一世界的，這是其二。

宣判這個(gè)病態(tài)奪命無賴的死刑

判決已經(jīng)做出——不要認(rèn)為

是顫栗凝住了寰宇的巖漿，

使每個(gè)國(guó)度的靈魂痛苦

繼而被縛。這來自更深的層面。

真正的顫栗就在眼前。

克

顫栗就在眼前，我知道

最深切的渴望是把它驅(qū)逐：它

幾乎不屬我們的職分。我們只不過是：

仍在踟躕的轉(zhuǎn)折的先驅(qū)。

我們?nèi)鄙龠@樣的好運(yùn)：在我們內(nèi)心目睹

未來奇跡般的映照，

并喚醒在精神上被禁錮的那群人。

在當(dāng)下行動(dòng)——在當(dāng)今狀態(tài)

的環(huán)境中——間雜纏繞著

萌芽和凋謝、成長(zhǎng)與消亡

勃勃生機(jī)瘋長(zhǎng)的雜草

篩分這樣的雜蕪對(duì)于我們

既是幸福又是厄運(yùn)。因?yàn)閷儆谖覀兊氖切袆?dòng)，

它在純真花朵的晨夢(mèng)中

向我們低吟一首新歌——歌曲

如此甜蜜，令人心醉。

那么輕盈那么夢(mèng)一般遠(yuǎn)離塵世——幻想者

踉蹌的飛翔似乎是我們的命運(yùn)

那就堅(jiān)持直到世界

緊緊地顫抖地依偎我們的雙手。

吸血鬼吸榨著民族的血液

它丑陋的扈從前擁后戴。

國(guó)家被擊破的傷口

因那毒液和口涎而潰爛。曾經(jīng)

如閃電戡平幽靈般混亂的武器

驀地在我們手中熠熠生光。

在此退卻即是懦弱即是

延續(xù)到生命盡頭最深的痛苦……

是否存在一些煩擾你的，

因?yàn)槲覀儗?duì)暗殺并無把握？

貝

也有這個(gè)，也有這個(gè)。

不過我清楚的是，

蝗災(zāi)已經(jīng)落入逼近的暴風(fēng)雨。

它的氣數(shù)已盡。讓戒鞭制服

遷就它的兇殘附庸。榮譽(yù)

只在我們抽出的寶刀中發(fā)光。只有故國(guó)

可作出裁決……不過請(qǐng)告訴我，倘若你失手，將會(huì)如何？

克

我們會(huì)死

會(huì)受折磨……還會(huì)如何？

一塊烙印，我們的氣息燒灼

在凝結(jié)的夜之極度黑暗，

在燒盡的火山之煙灰。

在無數(shù)因卑劣僭政的瘋狂

而隨意被屠殺者中間

有十個(gè)有百個(gè)有千個(gè)

他們結(jié)為兄弟

為志向獻(xiàn)身拋灑熱血

為了一個(gè)夢(mèng)——這是正當(dāng)?shù)膲?mèng)——

它只向我們民族啟示自由。

貝

即便生著，我們的道路

也充滿痛楚。期限已經(jīng)截止

那時(shí)還可抓住時(shí)刻的勸告。

如今，諸領(lǐng)袖的命運(yùn)

就是伏在陌生的軛下

放下常勝的弧形寶刀很多年。

克

為了全體而將這樣的負(fù)擔(dān)攬?jiān)谏砩希?/p>

還有誰像我們這樣自由？

貝

你說的在理，我們與此牢牢相聯(lián)

今晚，夏夜在滿月的銀光中

熠熠生輝，月兒隆重地落在天際。

小精靈的身影在萬點(diǎn)星辰

光澤中徜徉，在松柏間飄蕩。

這難道不像從施法的影子里

走出的親密戰(zhàn)友，他們舉手宣誓，

“我們相信民族的未來。”

克

“我們?cè)谒难豪锟吹搅α?/p>

它會(huì)引領(lǐng)夜色里的民眾

走向更美好的生活。”

貝

“為了裁斷民族活著的運(yùn)命

我們?cè)诰窈托袆?dòng)上

堅(jiān)定信念，

民族先輩曾與古希臘

和十字架神圣聯(lián)姻

創(chuàng)造了我們世界的人類。”

克

“就讓人人生于其中的民族

正義，成為國(guó)家的支柱，

國(guó)家確保人人的權(quán)利，不過我們蔑視

平等謊言，因?yàn)槲覀兌记鼜挠?/p>

自然而然的等級(jí)。”

貝

“我們渴望的民族是

扎根祖國(guó)大地，靠近自然之力量，

在創(chuàng)造中能從賦予的環(huán)境

找到幸福和滿足，驅(qū)走

無故傲慢、嫉妒、和妒忌的本能。”

克

“就讓整個(gè)民族的杰出者從物質(zhì)的地面

上升到精神的王冠，聯(lián)合起來

以高尚思想、以紀(jì)律和犧牲

為神圣的強(qiáng)力樹立榜樣。”

貝

“我們聯(lián)合成為一體的

聯(lián)盟，它以行動(dòng)和姿態(tài)

服務(wù)于新秩序和未來領(lǐng)袖

它為他們培育所需的斗士。”

克

那么他們無可指摘地為生而起誓。

貝

他們?yōu)榉暮瞳I(xiàn)身而起誓。

克

堅(jiān)定不移地保持沉默

相互之間給予支持。

貝

屬于你的是行動(dòng)。