兩漢時期的棗莊文化發展

祝坤

摘 要：西漢初期，統治者吸取秦亡的教訓，推行無為而治，社會經濟得到恢復。隨著大一統國家的發展和中央集權的加強，實現思想專制成為統治者的迫切要求，從而獨尊儒術。兩漢時期的棗莊文化，對當時和后世都產生了極其重要的影響。

關鍵詞：兩漢時期;棗莊文化;黃老之學;經典儒學

1引言

兩漢時期，農業、手工業、冶鐵業、紡織業都很繁榮。僅冶鐵一項，當時全國設鐵官48處，棗莊地域內有冶鐵遺址10余處。薛國遺址出土過有“山陽”、“巨野”等字樣鐵官制范，《滕縣志》、《嶧縣志》都記載了豐富的冶鐵遺存。生產力的發達，促使棗莊文化進入了一個高潮期。首先是叔孫通的權變使他本人逃離了秦王朝的虎口，后創治漢家朝儀，儒家思想初顯鋒芒。此后，黃老學說在漢朝初期得到統治者的尊崇，以曾任戚令的曹參和東海太守汲黯為代表的黃老政治。薛人公孫弘為確立漢代儒學正統地位不懈努力，建立了五經博士弟子制度，為儒生走向政治舞臺提供了康莊大道。棗莊地區涌現了一大批儒學大師和五經博士，諸如匡衡、蕭望之、疏廣疏受叔侄等人。東漢末年，隨著經學的沒落，后漢三賢之一的仲長統所做的《昌言》，揭開了玄學產生的序幕。

2無為而治的黃老之學

2.1漢初的黃老之學

黃老之學的內容包括兩個方面，一個是治身（養生），一個是治國。漢初的黃老之學核心內容是“無為而治”。西漢初年，社會殘破，為休養生息，從高祖到武帝即位約70年，黃老思想一直是政治上的指導思想。由于統治者的極力推行，黃老之學收到了良好的政治成效，出現了“文景之治”。馮友蘭先生認為，漢初黃老之學的代表人物是曹參和汲黯，曹參曾為戚（今棗莊市滕州市）令，汲黯曾為東海（今棗莊市嶧城區東）太守。

2.2曹參的黃老政治

漢六年（前201）正月，劉邦治罪楚王韓信，將劉肥封為齊王，同時命曹參為齊相國。曹參上任伊始，聽說膠西有蓋公，善治黃老學說，于是重金聘請其到齊都臨淄，虛心向其請教治齊之策。蓋公說：“治道貴清凈而民自定，推此類具言之。”蓋公的“無為而治”思想與曹參的想法甚合，于是曹參讓出自己居住的正堂給蓋公，待以殊禮，讓這位飽學的老人做自己的政治顧問。曹參“相齊九年，齊國安集，大稱賢相”。

惠帝二年（前193），丞相蕭何在病逝前推薦曹參為相，惠帝應允。曹參接替后，行政的基本原則是以不變求穩定，在穩定中求發展，用發展促進穩定。他的用人原則是，“擇郡國吏木拙于文辭，重厚長者，即召除為丞相史，吏之言文刻深，欲務聲名者，輒斥去之”。曹參的“無為而治”，是在深刻反思了秦朝的“有為而治”后做出的抉擇，是在遵從有效的既定方針的前提下，以黃老之學的“無為”給社會創造寬松的生產生活環境，不擾民生事。

2.3汲黯的黃老政治

汲黯于景帝時任太子洗馬，武帝時初為謁者，后歷任東海太守、主爵都尉、淮陽太守。汲黯受家庭熏陶，對黃老之學尤其是“無為而治”的思想心領神會。在東海郡太守任上，汲黯研習黃老之學，并用于治理官府和民事。他體弱多病，喜好清靜少事，把事情都交托給得力的郡丞和書吏去辦。一年多的時間，東海郡清明太平，百姓都很擁護他。武帝為褒獎汲黯，召他回京任主爵都尉，位列九卿。

3維護統治的儒家學說

3.1獨尊儒術，推動私學發展

漢之前儒家文化雖取得了巨大的學術成就，但一直未與統治者的統治思想相融合，不受統治者的重視。自“漢家儒宗”叔孫通“制禮”起，至漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學才逐步成為正統，被推上獨尊地位。由于經學的繁盛和濃郁的學風，棗莊地區涌現出許多著名的經學大師，“漢興以來，魯東海多至卿相”。

當時，棗莊地區教育的方式主要是私學，形式有拜師受業和家教兩種。沒有家學淵源人家的子弟，一般都拜師受業，如東海承人匡衡，世代農夫，拜東海人后蒼為師，學習《詩經》，成為大家。有家學淵源的人，大都父子相傳，世守其業，如易學大師孟喜，受教于其父孟卿，孟卿是后蒼、疏廣的老師，同時又是董仲舒的三代傳人。

3.2叔孫通制定朝儀

叔孫通，薛縣（今棗莊市薛城區）人。漢高祖劉邦以武力奪取天下，對儒家思想持輕蔑態度。其群臣大都出身布衣，對上層的繁文縟節不愿拘守，以至“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”。劉邦為此十分反感，叔孫通便適時向劉邦講述“儒者難與進取，可與守成”的道理，并請求準允他“征魯諸生，與臣弟子共起朝儀”。漢七年（前200）十月，朝拜皇帝的大典在長安的長樂宮正式舉行。劉邦升御座后，諸侯王以下文武百官按官職向皇帝奉賀。禮畢，皇帝賜群臣飲法酒。群臣俯伏低首，舉杯至額頭時呼：“謝酒！敬皇帝萬壽無疆！”然后一飲而盡。在整個朝拜過程中，御史負責執法，凡在儀式上出差錯的，就讓衛士帶走。朝拜從始至終，沒有一人敢喧嘩失禮。朝拜結束以后，劉邦十分感慨，他說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”

自叔孫通制定朝儀之后，皇帝有了至高無上的權利，臣子成了皇帝的奴仆，君臣之間的規矩禮儀嚴格建立起來。這套朝儀，沿襲封建社會兩千年。劉邦認識到“儒學政治實用性”，對孔子及儒學的崇敬增溢，漢十二年（前195）以62歲高齡拖著病體前去曲阜，在孔子陵墓前獻上了“太牢”之禮，這是史載最高統治者首次公開祭拜孔子。

3.3大器晚成的公孫弘

公孫弘，字季，薛（今棗莊市薛城區）人，是西漢以儒學拜相封侯的第一人。公孫弘“少時為獄吏，有罪，免”。40歲后學習《春秋》等儒家經典，成為薛地的著名學者。漢武帝即位第二年，已60歲的公孫弘應征被選任為博士，由博士而左內史，而御史大夫，而丞相封侯。公孫弘的升遷向儒生發出了信息，即讀經是入仕的最好途徑。結果，“天下學士靡然鄉風矣！”

公孫弘行“中庸”之道，最為典型的有兩點。一是述而不諫，每次朝會都是先畢恭畢敬地陳述事情原委，讓漢武帝決斷，從不先說出自己的意見，把愚忠留給自己，把睿智獻給武帝。二是不與皇帝爭辯，他認為當大臣之約和皇帝之意發生矛盾時，臣下理所當然地要服從皇帝。其所行“中庸”之道，是以維護皇權為根本。漢武帝對他信任彌篤，元狩二年（前121）以80歲高齡卒于丞相位上。

4清逸灑脫的玄學發端

仲長統，字公理，東漢末年山陽郡高平（棗莊市滕州市）人。“少好學，博涉書記，贍于文辭”，被尚書令荀彧引薦入仕為尚書郎，“參丞相曹操軍事”，41歲死于任上。由于宦官、外戚把持朝政，漢政權走向敗落，身處亂世的仲長統，力圖從歷朝治國的得失中找到經世之方。仲長統著論34篇，凡10余萬言，名曰《昌言》，預示著新的學說——玄學即將產生。

仲長統的哲學觀念，近于儒家思想“人事為本”的哲學觀和無神論思想，他不從元氣產生天地萬物的過程開始講起，而是直接提出“人事為本，天道為末”的哲學命題，認為社會治亂“壹之乎人事”。古之圣帝明王以德治國，如果舉用失賢，百姓就不安，治天下之本和理生民之要，不在天道而在人事。講順天地之性，著眼于人類應順承天性去享受物質充裕的生活，開魏晉士人對“豐屋美服，厚味姣色”追求的風氣之先。提出歷史王朝周而復始的三個階段，一為前朝亂世，二為新君主“繼體之時”，三為末世時。他認為，東漢后期桓、靈時代是極亂之世，原因是君主所作所為對國家是致命的危害，并引起社會基礎坍塌。

5結語

兩漢文化在戰國百家爭鳴、學術繁榮的基礎上進一步提煉和融合，形成了西漢初期的黃老之學、西漢中期的新儒家學說。這些主流思想從形成、豐富到逐漸確立為漢家政治的指導原則，與曹參、汲黯、叔孫通、公孫弘、仲長統等一大批棗莊籍和曾任職于此的官吏、學者密不可分。應當說，兩漢時期棗莊的文化氣魄宏大，時代氣息鮮明，成就震古爍今。

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（作者單位：棗莊市圖書館，山東 棗莊 277100）