梁啟超新民思想述評

東寶金

摘 要：梁啟超是我國近代歷史上著名的政論家和思想啟蒙家。其新民思想也就是改造國民劣根性的思想振聾發(fā)聵，對當(dāng)時國人的思想意識產(chǎn)生了強(qiáng)大的心理沖擊。本文就此對梁啟超新民思想的理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、歷史評價進(jìn)行簡要分析，以便對其新民思想的時代價值做出學(xué)理性探討，從而對培育新時代現(xiàn)代國民提出合理借鑒。

關(guān)鍵詞：梁啟超;新民;公德;現(xiàn)代國家

引言

梁啟超是我國近代歷史上著名的政論家和思想啟蒙家。其思想具有“流質(zhì)善變”的特征，這與當(dāng)時中國復(fù)雜艱難的國勢密切相關(guān)。梁啟超的新民思想是在近代中國遭遇西方列強(qiáng)殖民侵略與西方文明強(qiáng)勢沖擊中國傳統(tǒng)文化后對中國國民文化內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的文化層面的反思，其中新民思想也就是改造國民劣根性的思想振聾發(fā)聵，對于當(dāng)時國人的思想意識產(chǎn)生了強(qiáng)大的心理沖擊。梁啟超的新民思想對于20世紀(jì)中國現(xiàn)代國家建設(shè)中關(guān)于國民建設(shè)重要性的認(rèn)識與進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)大的學(xué)理與思想啟蒙。

一、 梁啟超新民思想的理論基礎(chǔ)

梁啟超新民思想的形成具有中學(xué)、西學(xué)、東學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，但主要是受到了中國傳統(tǒng)文化、西方社會進(jìn)化論、社會有機(jī)體論、伯倫知理國家主義和盧梭人民主權(quán)論等思想。

毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)理想人格，重視對于人性本真的教育引導(dǎo)，這種對于完美人格的追求對于儒學(xué)功底扎實的梁啟超的影響是潛移默化，影響深遠(yuǎn)。經(jīng)嚴(yán)復(fù)介紹的斯賓塞的社會有機(jī)體理論也是梁啟超新民思想形成的重要淵源。嚴(yán)復(fù)通過翻譯斯賓塞著作《群學(xué)肆言》認(rèn)為，“一群一國之成立也，其間體用功能，實無異于生物之一體。”梁啟超由此指出，“凡群者皆一之積也，所以為群之德，自其一之德而已定。”[1]在其《新民議》一文中梁啟超講到：“天演物競之理，民族之不適應(yīng)于時勢者，則不能自存。”[2]

此外，梁啟超早期新民思想的發(fā)展也吸收了盧梭的社會契約論思想。他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的國民是“部民”“臣民”，缺乏獨立自主的能力，只知依附不知權(quán)利自主，所以需要變“臣民”為具有個人意識和自由思想的“國民”。面對近代列強(qiáng)肆虐，國勢不振的凌亂局面，德國政治學(xué)家伯倫知理的國家主義思想和達(dá)爾文的社會進(jìn)化論思想對于梁啟超新民思想的發(fā)展也是影響巨大。

梁啟超在流亡日本期間，也閱讀了日本學(xué)者的思想觀點，比如，福澤諭吉、加藤弘之、德富蘇峰等。日本學(xué)者“富國強(qiáng)兵”、“利群”的思想對于梁啟超的愛國主義思想和國民團(tuán)體主義思想教育影響重大。

二、 梁啟超新民思想的主要內(nèi)容

梁啟超新民思想中的“新民”二字取自中國儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“新者，革其舊之謂也，言既明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有去其舊染之污也。”“作新民，言振起其自新之民也。”[3]在此基礎(chǔ)上，梁啟超曾明確表達(dá)了新民的目標(biāo)，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬礪其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時乃無功。先哲之立教也，不外因材而篤與變化氣質(zhì)之二途，斯即吾淬礪所固有，采補(bǔ)所本無之說也。”[4]

梁啟超新民思想也有幾樣獨特的標(biāo)準(zhǔn)：

國家思想。梁啟超認(rèn)為，“國家思想者何？一曰對于一身而知有國家，二曰對于朝廷而知有國家，三曰對于外族而知有國家，四曰對于世界而知有國家”。[5]無國家之心、愛國思想薄弱是中國貧弱的主要原因，培育國家思想有利于新民的愛國主義、集體主義精神的弘揚，從而挽救國家危亡，使中華民族能夠自強(qiáng)不息，最終實現(xiàn)中國國家獨立統(tǒng)一。

公德思想。“私德居十之九，二公德不及一焉”。中國之所以日益衰落，就是因為“束身寡過之善士太多，享權(quán)力不盡義務(wù)。人人視其所負(fù)于群者如無有焉。人雖多曾不能為群之利，而反為群之累”[6]個人是國家和群體生活中的一份子，個人不可能離開國家而獨自生活，在群體生活之中，公共道德極其重要，所以新民要有“合群之德”，要養(yǎng)成“利群”的公共道德。

權(quán)利義務(wù)觀念。“號稱人類者，則以保生命保權(quán)利兩者相倚。”[7]梁啟超認(rèn)為，中國國民長期遭受著專制統(tǒng)治的壓迫和奴役，喪失了獨立自由的個人能力，究其原因是缺乏權(quán)利義務(wù)觀念。這也導(dǎo)致了中國人無集體責(zé)任感、政治冷漠、對公共生活緘默。所以需要培育國民的權(quán)利義務(wù)觀念，“人人生而有應(yīng)得之權(quán)利，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者最適相均。”

自由思想。梁啟超認(rèn)為，“自由者，權(quán)利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權(quán)利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也”[8]中國的封建統(tǒng)治者實行著文化禁錮和愚民政策，中國人是“古人之奴隸”“世俗之奴隸”“境遇之奴隸”。這三種奴隸身份使得國民缺乏自由思想，中國人“僅有形質(zhì)屆之生命，而無精神界之生命，”“僅有自由之俗”，而無“自由之德”。

自治思想。梁啟超嘆曰：“欲進(jìn)無思想者為有思想者，其事猶易，欲進(jìn)無能力者為有能力者，其事實難。”[9]梁啟超認(rèn)為，中國人缺乏社會公德，法治觀念，以及自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)取的精神，甚至有點傲慢放蕩嗜利，這些弱點造成了中國人自治能力極差的現(xiàn)狀。只有能自治，才能擺脫被統(tǒng)治的地位。

梁啟超緊接著也提出了一系列培育新民的具有實踐意義的路徑。主要包括如下，教育新民、報刊新民、小說新民、史學(xué)新民等等。其中最具要旨的是加強(qiáng)思想宣傳教育，如通過改革政治制度、發(fā)展現(xiàn)代教育、傳播優(yōu)秀文化等等。

三、 梁啟超新民思想的歷史評價

梁啟超的新民思想作為近代中國歷史上啟蒙思想的重要組成部分，對于近代中國的社會變革與觀念革新產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在對中國傳統(tǒng)文化的沉痛反思之后，梁啟超發(fā)出了培育具有獨立自由精神的現(xiàn)代國民號召，這一思想具有思想啟蒙意義;新民思想中弘揚愛國主義的核心內(nèi)涵，彰顯了民族自強(qiáng)精神;新民思想中培養(yǎng)與自由憲政民主相應(yīng)的現(xiàn)代公民觀點對于構(gòu)建現(xiàn)代政治文明更是舉足輕重;梁啟超新民思想對國民教育運動的開展也具有引領(lǐng)作用，在建立與新國相應(yīng)的新世紀(jì)國民這一層面而言，對于20世紀(jì)乃至當(dāng)今社會仍具有重要的借鑒意義。

梁啟超將思想啟蒙與革命對立，片面夸大了精神的作用;梁啟超過度強(qiáng)調(diào)了國家社會而忽視了社會自由的發(fā)展;過度重視利群思想而忽視了社會自由的發(fā)展;過度重視思想教育而忽視了社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;當(dāng)時國家政治局勢艱難、社會民主制度缺乏、社會經(jīng)濟(jì)制度落后是導(dǎo)致國民劣根性的重要原因;不改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、專制制度、封建文化三座大山的重壓而妄想僅從思想文化啟蒙的層面進(jìn)行政治轉(zhuǎn)型對于當(dāng)時的局勢是不會有根本改觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉亞娟.近代歷史境遇中的梁啟超新民思想[D].2006年，吉林大學(xué)：7.

[2]梁啟超.梁啟超文集[M].書林主編.北京：線裝書局，2009 年：155.

[3]王敏.啟蒙與反思：論梁啟超的新民思想[J].史林，2003，3.

[4]梁啟超.新民說·釋新民之義[M].飲冰室合集，專集之四.北京：中華書局，1989年版：5-7.

[5]梁啟超.新民說·論國家思想[M].飲冰室合集，專集之四.北京：中華書局，1989年版：22.

[6]胡維革.梁啟超新民思想述論[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993，3.

[7]梁啟超.新民說·論權(quán)利思想[M].飲冰室合集，專集之四.北京：中華書局，1989年版：38.

[8]梁啟超.新民說·論自由[M].飲冰室合集，專集之四.北京：中華書局，1989年版：41—43.

[9]梁啟超.新民說·論政治能力[M].飲冰室合集，專集之四.北京：中華書局，1989 年版：65.

（作者單位：青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）