荀子“天人相分”論淺析

王風(fēng)英 李朝富

摘 ? 要： 荀子“天人相分”論是從自然觀角度分析天人關(guān)系的。他將儒家一貫的“天人合一”論推向樸素唯物主義的新階段，豐富儒家天人關(guān)系的理性光輝。縱觀中國(guó)哲學(xué)中的“天人之辯”史，荀子的“天人相分”論具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 荀子 ? 儒家 ? 哲學(xué) ? 明于天人之分 ? 制天命而用之

天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，“天人合一”思想是這一命題的主流，通過(guò)已有的研究成果及結(jié)論，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同儒家詮釋的天人關(guān)系屬于“天人合一”觀。身為儒家的一位集大成者，荀子對(duì)天人關(guān)系的闡述科學(xué)而理性，在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟，然而，他在儒學(xué)的地位一直不高，特別是他的“天人相分”思想更是不被推崇，對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)給予應(yīng)有的歷史地位。以下筆者從荀子簡(jiǎn)介及思想產(chǎn)生的背景;荀子“天人相分”論;荀子“天人相分”論與儒家“天人合一”論的關(guān)系;荀子“天人相分”論的現(xiàn)實(shí)意義四個(gè)方面入手對(duì)荀子“天人相分”論進(jìn)行探討。

一、荀子簡(jiǎn)介及思想產(chǎn)生的背景

荀子名況，字卿，華夏族，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。據(jù)胡適考證：荀子約生于公元前316年，公元前265年至前260年，荀卿年五十游齊，公元前260年至前255年入秦，見(jiàn)秦昭王及應(yīng)使;公元前260至前250年游趙，見(jiàn)孝成王;公元前250年至238年游楚，為蘭陵令;公元前230年左右卒于蘭陵。荀子一生長(zhǎng)期講學(xué)于齊國(guó)稷下學(xué)宮，三為祭酒，出入于儒、道、名、法，并對(duì)諸家學(xué)說(shuō)兼收并蓄，故能創(chuàng)立既不似孔孟之儒，又有別于老莊之道，具有綜合立異特點(diǎn)的“天人相分”論是不足為奇的。

荀子作為先秦最后一位儒學(xué)大家，是代表戰(zhàn)國(guó)末期新興地主階級(jí)利益的。他的“天人相分”觀是對(duì)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的利益和要求及當(dāng)時(shí)政治和思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)形勢(shì)的理論概括。

社會(huì)變革是荀子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。戰(zhàn)國(guó)初期，整個(gè)奴隸制社會(huì)正如火如荼地向封建制變革，并逐漸具備建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)封建國(guó)家的客觀條件。代表新興地主階級(jí)利益的思想家，荀子有著強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)的愿望，因此他的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)活動(dòng)，都是為新興地主階級(jí)建立專(zhuān)制統(tǒng)一的封建集權(quán)，鞏固和發(fā)展封建專(zhuān)制服務(wù)的。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮在不同程度上反映那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力和科學(xué)的發(fā)展水平，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展水平和自然科學(xué)的成就，為荀子的唯物主義哲學(xué)思想產(chǎn)生提供了理論條件，他的“明于天人之分”和“制天命而用之”的自然觀，就是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐和自然科學(xué)成就在哲學(xué)上的科學(xué)概括。春秋到戰(zhàn)國(guó)幾百年的文化繁榮及當(dāng)時(shí)以“百家爭(zhēng)鳴”為標(biāo)志的思想繁榮，又為荀子的哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤。荀子用理性的態(tài)度，將先秦諸子學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通、批判地兼容并包，建立起獨(dú)特而前瞻的思想體系。

二、荀子“天人相分”論

1.關(guān)于“天”

荀子所說(shuō)的“天”是指自然之天。首先，它是客觀現(xiàn)實(shí)，自然界中真實(shí)存在的萬(wàn)事萬(wàn)物。“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生……”（《天論》）。由此可知，在荀子眼中，天已不再是充滿(mǎn)神秘虛化的靈異世界，而是由自然的協(xié)調(diào)作用而生長(zhǎng)的萬(wàn)物的物質(zhì)世界。

其次，“天”有自身規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人知惡遼遠(yuǎn)也輟廣”（《天論》）。也就是說(shuō)，所有自然現(xiàn)象都有獨(dú)特的、不因人世的不同而有所變化的規(guī)律，即大自然的運(yùn)行有自身規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖儯⑶遥匀唤绻逃械囊?guī)律不受人的主觀意志的影響。

再次，“天”有其職分，“天地者，生之本也”（《禮論》）;“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”（《富國(guó)》）。也就是說(shuō)，天之“分”就是“生”養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物生養(yǎng)是通過(guò)天地和合、陰陽(yáng)交感實(shí)現(xiàn)的。荀子的這一觀點(diǎn)是與傳統(tǒng)儒家思想基本一致的。

2.關(guān)于“人”

首先指自然的人，作為萬(wàn)物的一部分，人是天之“生”“分”的結(jié)晶，在“天之生民”（《大略》）、“天之蒸民”（《榮辱》）等處都能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。

其次指擺脫了純自然狀態(tài)的能動(dòng)主體，又是本質(zhì)上區(qū)別于其他生物而存在的。“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也……以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明”（《非相》），荀子認(rèn)為，人有辨識(shí)能力;“凡生乎天地之間者，……有血?dú)庵畬伲谌恕保ā抖Y論》）。荀子認(rèn)為，人有知有識(shí);荀子還提出“明于天人之分”“不與天爭(zhēng)職”（《天論》）和“制天命而用之”“序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下”（《王制》）的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，人之“分”是在順應(yīng)天道的前提下，能發(fā)揮主觀能動(dòng)性為人類(lèi)服務(wù)。

3.荀子的天人關(guān)系

荀子在肯定自然界客觀規(guī)律和人具有主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，提出了“明于天人之分”和“制天命而用之”的天人觀。

一方面，荀子用“明于天人之分”詮釋人作為天之“生”“分”的結(jié)晶——自然萬(wàn)物的一部分，在進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)必須遵從自然法則才有可能生存，即要分清人類(lèi)與自然界各有各的職責(zé)。在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)的活動(dòng)符合自然規(guī)律就會(huì)帶來(lái)吉祥，否則就會(huì)招致禍患，即“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（《天論》）。因?yàn)槿说娜怏w、性情是自然產(chǎn)生的，所以人的性情即是“天情”，人的五官即“天官”，思維器官的心即“天君”。只有通過(guò)“清其天君，正其天官，養(yǎng)其天情”（《天論》），才有可能實(shí)現(xiàn)“全其天功”。在治理人類(lèi)社會(huì)方面更是如此，只要做到“備其天養(yǎng)”“順其天正”（《天論》），就能夠減免禍患。也就是說(shuō)，人必須首先認(rèn)識(shí)自然，即所謂的“知天”，才有可能適應(yīng)自然規(guī)律。萬(wàn)物被天地生養(yǎng)在人看來(lái)是“不為而成，不求而得”（《天論》），高深莫測(cè)，人類(lèi)身處天地間，對(duì)于自然運(yùn)轉(zhuǎn)不可能知其全貌。同時(shí)，因?yàn)椤疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《天論》），人和自然各有各的職責(zé)，對(duì)于自然運(yùn)行不必過(guò)度地追根探源，甚至主觀臆斷，即所謂的“不與天爭(zhēng)職”。“不求知天”即天是不可知的，以人的理性很難了解，有節(jié)制，了解自然不如了解自身，同時(shí)，這也是一種知，即“大巧在所不為，大智在所不慮”（《天論》）。“知天”強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展活動(dòng)中要認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事，即知其所為，知其所不為，并積極適應(yīng)各種自然現(xiàn)象。荀子的這一觀點(diǎn)是與傳統(tǒng)儒家思想基本一致的。

另一方面，荀子用“制天命而用之”詮釋作為自然界中的特殊群體——人類(lèi)社會(huì)，不能僅僅止步于被動(dòng)地適應(yīng)自然，更要積極發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，充分利用和改造自然，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、造福人類(lèi)的目的。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，對(duì)天雨天晴、日食月食等自然現(xiàn)象，荀子認(rèn)為都是由于自然規(guī)律的作用而發(fā)生的，不是天地神靈在支配操控，所以乞雨行為實(shí)質(zhì)上不起作用，并強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，等待天的恩賜是荒謬的，與其“大天”“從天”而“頌天”，不如“知天”，掌握客觀自然的規(guī)律，因地制宜地利用天時(shí)。

在治理國(guó)家方面，荀子認(rèn)為“治亂非天也”（《天論》），即使有星墜、木鳴也只不過(guò)是純粹的自然現(xiàn)象，并不是統(tǒng)治者宣揚(yáng)的天給予的警示，“怪之可也，而畏之非也”（《天論》），這就破除了上古“君權(quán)神授”的迷信思想。強(qiáng)調(diào)真正可怕的并非天災(zāi)，而是人世的禍害：“物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險(xiǎn)失民;田薉稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女?huà)H亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆”（《天論》），即“三妖”——不修農(nóng)事，不修政事，不修禮儀，這三者是社會(huì)動(dòng)蕩的根源，因此要求統(tǒng)治者摒除鬼神迷信，致力于禮儀的施行、政事的完善、農(nóng)事的落實(shí)，才能真正行王道，實(shí)現(xiàn)治世。

在個(gè)人素養(yǎng)方面，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的相人術(shù)活動(dòng)，荀子給予了批駁，相人術(shù)聲稱(chēng)，據(jù)一人的外表膚色就能夠判斷出此人的吉兇禍福和善惡貴賤。荀子一針見(jiàn)血地指出“術(shù)正而心順之，則形相雖惡而術(shù)善，無(wú)害為君子也，形象雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也”（《非相》）。荀子認(rèn)為，人的吉兇禍福和善惡貴賤是由人的社會(huì)行為和客觀現(xiàn)實(shí)決定的，與人的自然行體沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。

以上三方面都強(qiáng)調(diào)人不必對(duì)自然發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)象和事物感到畏懼和觸動(dòng)，不影響人能動(dòng)性的發(fā)揮，并且人可以通過(guò)后天的努力改變先天的不利條件，達(dá)到主觀目的。

荀子天人論中的“明于天人之分”，體現(xiàn)了天與人各自的客觀性、獨(dú)立性，又彼此相連，互不分離的關(guān)系;“制天命而用之”彰顯了人的積極能動(dòng)性，并在“知天”“順天”的前提下，人能利用和改造自然，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。荀子的天人觀為我們?cè)忈屃颂炫c人間分而有合、合而有分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

三、荀子“天人相分”論與儒家“天人合一”論的關(guān)系

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的軸心和主流，“天人合一”又是儒家思想的精神根本和最高境界的代表。儒家“天人合一”是一種將自然界或宇宙人生和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、有序運(yùn)動(dòng)、平衡、和諧的思維模式。傳統(tǒng)儒學(xué)追求的最大學(xué)問(wèn)是“究天人之際”，“天人合一”的最高境界，不但探討了人與自然的關(guān)系，而且將天人看作一個(gè)有機(jī)整體思索，將宇宙本體、人類(lèi)社會(huì)和人生價(jià)值緊密結(jié)合。從孔子的“知天命，畏天命”，孟子的“天人相通”，荀子的“天人相分”和“制天命而用之”及至西漢董仲舒和宋明理學(xué)分別宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”“天人一體”思想，都凸顯“天人合一”的歷史趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子作為先秦儒家集大成者，深受儒家“天人合一”思想的影響是理所當(dāng)然的，“明于天人之分”“制天命而用之”正是荀子天人觀的理論概括。荀子“明于天人之分”的觀點(diǎn)，是在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“知天”“順天”的前提下，經(jīng)過(guò)對(duì)天人關(guān)系科學(xué)理性的深入探討提出的，肯定了天和人的客觀實(shí)際性、相對(duì)獨(dú)立性及千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)性，摒棄傳統(tǒng)儒學(xué)中的天帝天命和天人感應(yīng)等唯心主義思想，把儒家的天人觀推向理性的唯物主義新高度。荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)，也是在遵從儒學(xué)的“天道”基礎(chǔ)上提出的，肯定天和人相互作用、相互依存的關(guān)系及人的主觀能動(dòng)性。荀子天人觀中的“人”已不再是孔孟儒學(xué)中一味被動(dòng)適應(yīng)自然的“人”，而是在順應(yīng)自然的前提下，能截取自然界中可以為人類(lèi)所利用的現(xiàn)象或規(guī)律為人類(lèi)服務(wù)的“人”，從而豐富和補(bǔ)充了傳統(tǒng)儒學(xué)天人觀中“人”的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為荀子天人觀不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)“天人合一”的理念，更把這種理念轉(zhuǎn)變成了一種驅(qū)動(dòng)力，使其具有實(shí)際可行性、可操作性，繼而使儒家追求的天、人間的和諧與統(tǒng)一成為現(xiàn)實(shí)。作為反傳統(tǒng)的荀子，正是站在儒家的立場(chǎng)上，突破中國(guó)早期儒家傳統(tǒng)思想，高屋建瓴、吞吐百家，把儒家的天人關(guān)系發(fā)展成“明于天人之分”和“制天命而用之”的天人觀。不僅克服了孔孟思想的弊端，而且在鞏固儒家的理性精神的同時(shí)，將儒家的天人關(guān)系推向了樸素唯物主義的新階段;不僅大大豐富了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想內(nèi)涵，而且使儒家的“天人合一”觀的實(shí)現(xiàn)成為可能。筆者認(rèn)為荀子的“天人相分”論是儒家“天人合一”論的繼承、補(bǔ)充和發(fā)揚(yáng)，具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史價(jià)值。

四、荀子“天人相分”論的現(xiàn)實(shí)意義

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人一改幾千年來(lái)限制消費(fèi)、遏制人欲的思想傾向，轉(zhuǎn)而發(fā)展為刺激消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，注重自身需求的消費(fèi)型社會(huì)。但人們?cè)跐M(mǎn)足自身的同時(shí)，也在有意無(wú)意地破壞著人與自然的和諧。今天我們倡導(dǎo)節(jié)約型社會(huì)，走可持續(xù)發(fā)展道路，還有必要重溫荀子的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)嗎？筆者認(rèn)為，荀子的“天人之分”思想雖然產(chǎn)生于先秦時(shí)代，不可避免地帶有時(shí)代的局限性和落后性，但由于他從自然主義出發(fā)，理性地闡釋天、地、人的關(guān)系，把人與自然的和諧作為價(jià)值追求，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展仍具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2006.

[2]張覺(jué)（撰）.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[3]陳業(yè)新.是”天人相分”，還是”天人合一”——《荀子》天人關(guān)系論再考察[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（5）：53-59.