求先生之汨羅兮，攬蘅若以存芳

李躍敏 包小玲

摘 ? 要： 柳宗元“種植詩”對屈原的“香草”比興，既有承襲又有發展。承襲體現在對桂、橘品質的贊賞;發展體現在一則將“香草”名字通俗化，更便于文學接受;二則補充了一個重要的“香草”意象——竹;三則拓展了桂與橘的意象觀。

關鍵詞： 柳宗元 ? 種植詩 ? 香草比興 ? 意象

“種植詩”一詞最早見于北宋張嵲的詩作，題名就叫《種植詩》，首次將它作為詩歌的一個題材單獨提出的是清代著名藏書家、文學家汪森。汪森《韓柳詩選》評柳宗元《茅檐下始栽竹》一詩曰：“種植諸作，俱兼比興，其意亦由譴謫起見也。”[1]（91）概念雖然誕生了三百余年，但至今仍然附屬于“田園詩”或者“詠物詩”而存在，即便谷歌、百度等搜索引擎也沒有給“種植詩”單列一個條目。“田園詩”重在描寫農村的樸實生活和田園風光，“種植詩”依汪森有兩個重要的區別特點：一為種植，一為比興。另外，“種植詩”與“詠物詩”有明顯的區別，雖然二者兼具比興，但是前者強調的是一種行為，即題目中含有“種”“植”“載”“移植”“移栽”等表動作的詞眼。具體到柳宗元詩歌中，便是如《種柳戲題》《柳州城西北隅種甘樹》《新植海石榴》等十四首詩作。“種植詩”與《詩經·國風》為代表的“農事詩”也有區別，二者雖然都有行為動作，但后者主要通過勞動場景的描寫贊美農事者，而前者則是借助比興抒發文人的某種情緒。《離騷》就有大段內容以種植“香草”比喻屈原培養人才之艱辛，以及因為所育之材變節而痛苦不堪的心情：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”范杞燕《唐代種植詩研究》認為“種植詩以比興寄托的傳統正是自屈原《離騷》而肇端”[2]（7）。

“少時陳力希公侯，許國不復為身謀。風波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚。”（《冉溪》）居家柳州已近十五載，每當路過柳侯公園，總會想起柳柳州一身去國、萬里投荒的十四年貶謫歷程。“仆之為文久矣，然心少之，不務也，以為是特博奕之雄耳。故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。自為罪人，舍恐懼則閑無事，故聊復為之”（《答吳武陵論非國語書》），這是柳宗元對自己文學歷程的自陳之辭。苦難的經歷是成長的催化劑，中國歷史上或許少了一名優秀的政治家，但是中國文學史、哲學史上卻多了一位不可或缺的巨擘。就詩歌而論，柳宗元共創一百六十四首，確知貶謫之前作的只有三首，而且跟后期詩作相比只能稱之為平平之作而已[3]（1）。十四首種植詩，更皆是在永州、柳州時期所作。

或許是因為同為仕途失意人，柳宗元的不少詩作都有追慕屈原，頗類陶淵明、謝靈運的風格特色。正如《舊唐書·柳宗元傳》所言：“宗元為邵州刺史，在道，再貶為永州司馬，即罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文。為騷文十數篇，覽之者為之凄惻。”研究柳宗元詩必當要注意的，就是他“投跡山水地，放情詠離騷”（《游南亭夜還敘志七十韻》）的“騷怨”精神。“香草美人”情結，就是表達這種“騷怨”精神的重要藝術手法。

屈原的“香草”種類繁多，如江離、蘭、薜荔、木蘭、蕙、辟芷、芙蓉、杜若、荃、菊、辛夷等。都是生長在楚地的花草，預示著屈原對楚國的忠貞，在他眼里都是美之花，代表他美好的心靈、高尚的節操及清白的人格。柳宗元的“種植詩”不但繼承了這種比興手法，還有自己的創新。

一、“香草”比興名字的俗化

屈原時代，文學創作和閱讀還是貴族的特權，再加上地域文化限制等，楚地并沒有形成特定的意象創作群體。《離騷》中出現的那些“香草”，因為缺乏后續文人的持續創作烘染，并沒有形成意象群體，很多“香草”意象只屬于屈原的孤芳自賞。

屈原是一個很純粹的人，在他眼里只有兩種顏色非黑即白，花草不是“美之花”就是“惡之花”，人不是好人就是惡人。所以，他選取的“香草”的名字并不是俗稱，很多都是經過他藝術加工后，賦予的更能代表美好心靈的“香草”名字。他的心聲只需君王知，換言之他的作品是有特定讀者的，對我們讀《離騷》造成了閱讀障礙。

柳宗元去屈原千一百多年，中唐時期的“家國”概念已經形成，國除了君之外還有百姓，而且隨著紙張的普遍應用，閱讀群體已經不單單限于貴族。同時期的白居易、元稹所創的“元白體”詩歌，甚至融入社會每個階層之中。據元稹《白氏長慶集序》：“然而二十年間，禁省、觀寺、郵堠、墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道，至于繕寫模勒，炫賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。”因為比屈原更貼近民生，柳詩的隱含讀者群已經不像《離騷》那么狹隘，所以柳宗元“種植詩”里出現的“香草”名字，不再刻意美化。十四首“種植詩”共出現十一種植物，如：竹子、柳樹、甘樹、木槲花、仙靈毗、術、白蘘荷、海石榴、靈壽木、桂樹、木芙蓉。這些樹、花的名字目不識丁之人也是耳熟能詳的，在文人群體詩文烘托之下，它們已經呈現出意象群體化的特征，已經和大眾的潛意識達成了心靈共鳴。正是因為這樣，所以柳宗元“種植詩”中出現的一些“香草”意象已經深入人心，如：竹、桂、甘樹。

二、“種植詩”對“香草”范圍的拓展——竹

竹主要分布在江淮以南，算是楚地特產，但是跟屈原氣質非常般配的它卻沒有進入“香草”意象的創作視野，實在是一種缺憾。竹在先秦作品中經常出現，《吳越春秋》遠古民歌“斷竹續竹，飛土逐宍”，《詩經》中竹也出現了六次，但是竹真正作為“氣節”的意象出現還是在魏晉時期。阮籍的《詠懷》詩“修竹隱山陰，射干臨增城”，以“修竹”比擬有節操之人;鮑照的《中興歌十首》其一“梅花一時艷，竹葉千年色，愿君松柏心，采照無窮極”，以梅、竹、松、柏喻堅定信念;庾信的《正旦上司憲府》“短筍猶埋竹，香心未起蘭”，以竹喻士人的情懷。據馬奔騰、李馨芳的《魏晉南北朝詩歌中的“竹”意象及其詩學意義》考證，鮑照詩中出現了8處，何遜詩中出現了13處，庾信詩中多達33處，徐陵編寫的《玉臺新詠》則出現了16處[4]（172-178）。《世說新語·任誕》載：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問‘暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君！”經大名士王子猷之口，竹這種文學意象算是根深蒂固了。

柳宗元十四首“種植詩”，以竹為題的有三首。《茆檐下始栽竹》作于元和三年，此時的柳宗元正處于人生最艱難之時，罹罪之身遠投南荒，不絕于耳的謾罵、指責，遇赦不免的詔書，親友皆離的孤獨，再加之身患足疾痛苦難當，這時的他無論精神上還是肉體上都處于最低谷時期。此時的他是應該蠅營狗茍、隨波逐流還是堅守信念、節操，展示自己的不屈，這首“種植詩”就是最好的表白。詩題中的“茆檐”顯示出生活中的困頓，“始”字展現出詩人在惡劣的環境中并沒有沉淪，他要表現自己的不屈和氣節。貶臣的身份、政敵的窺視，讓柳宗元諸事謹慎不得暢所欲言，只好托情于竹，以比興手法表達自己的意愿。“樹竹邀涼飔”，肉體的涼爽只是暫時的，為自己尋找一塊精神上的棲息地才是詩人真正的目的;“豈伊紛囂間，重以心慮怡”，借助種竹育竹詩人的心靈重歸平和;“貞根期永固，貽爾寒泉滋”，只有寒泉滋潤竹根才能扎固，打擊并不能讓自己屈服，只能讓自己的操守更加貞固;“嘉爾亭亭質，自遠棄幽期。不見野蔓草，蓊蔚有華姿。諒無凌寒色，豈與青山辭”，暗喻自己的“亭亭質”不會因為政敵的打擊而改變，敵人就像蔓草一樣徒有“華姿”，因為自己有“凌寒色”，即便遠離朝堂也不會改變初衷。此篇除外，柳宗元還有一題兩首種竹詩，寫給到訪友人的《酬賈鵬山人郡內新栽松寓興見贈》。此時柳宗元已經結束了暗無天日的十年永州賦閑生活，成為柳州刺史，雖然仍然是流放之身，但作為一州長官，他已經可以在一定權限內按照自己的意愿給百姓做些實事了，孤怨之心化為一腔為民謀福的熱情。這兩首的比興之意也不像前一首那么濃厚，詩人只是以竹喻自己的氣節而已。竹意象一旦誕生，便得到無數文人墨客的青睞，柳文柳詩與屈原有千絲萬縷之聯系，柳宗元以三首“種植詩”把它加入“香草”群，算是補上了屈原的一種缺憾。

三、拓展桂的意象

“桂”在屈原作品中多次出現，如：“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”（《離騷》）、“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟”（《九歌·湘君》）、“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗”（《九歌·山鬼》）。王逸《楚辭章句》解釋“申椒”“菌桂”為“香木”;洪興祖《楚辭補注》注解“舟用桂者，取香潔之義”。屈原出行乘“桂舟”結“桂旗”佩“菌桂”，“桂”因為木材的芳香，被屈原用來比喻自己道德品質的高潔。可是，自屈原之后很長一段時間，“桂”代表德性高潔的意象都沒有在文學作品中出現。據董麗娜《桂意象人格象征的生成和發展》，從漢賦《招隱士》開始，“桂”成為避世、幽隱的象征[5]（59-62）。晉、唐之后“桂”又增添了一個新意象，成了制策登科的象征。《晉書·郤詵傳》載：“詵以對策上第，拜議郎，累遷雍州刺史。武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？詵對曰：‘臣舉賢良，對策為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑”。唐朝時科舉考試成為定制，時人遂用“折桂”比喻進士科科考高中。唐朝進士科考雖然每年都有，可是錄取人數極少，進士及第的難度非常大。柳宗元少年登進士科，自負才學理想宏大，永貞之變后余生都是在黜廢中度過的，永州十年司馬生涯依唐律卻不得任事，甚至連官署都沒有，只得客居法華寺。《自衡陽移桂十余本植零陵所住精舍》就是他被貶謫永州三年后的詩作，詩中的桂樹就是作者的寫照：“謫官去南裔”言被貶永州;“火耕困煙燼，薪采久摧剝”句映照官場無情的打擊;“道旁且不顧，岑嶺況悠邈”言自己前途渺茫;“傾筐壅故壤，棲息期鸞鷟”，即便在這么惡劣的環境下但是忠貞不變希望仍在。柳宗元“折桂”之才卻不得任用，雖掛司馬之名卻無所用事，入仕之心不絕卻被迫像隱士一樣生活，此時的他只能像屈原一樣用“桂”喻自己高潔的品德。

四、柳宗元“種植詩”對屈原“香草”意象民生意識的拓展——橘

橘是屈原作品中唯一獨立成篇的“香草”意象，《橘頌》也是中國文學史上第一篇由文人創作的詠物詩，南宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。屈原在《橘頌》中主要贊美了橘的三個特點：姱而不丑、受命不遷及橫而不流的堅守品質。屈原是典型的先秦貴族式文人，他的關注點必定要挈合他的階級性，連姓氏都沒有的普通民眾不會出現在他的目光掃描處。如“香草”的名字都有一個貴族式美輪美奐的名字;再如“美人”或喻君王或喻自己，前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。要求屈原具有民本意識，那是對他的苛求，歷史告訴我們“民”才是推動社會發展的根本動力。柳宗元是儒家的集大成者，此時的儒學正處于蒸蒸日上期，民本意識已經普遍被統治階層所接受，他在“種植詩”《種柳戲題》《柳州城西北隅種甘樹》里補上了屈原缺失的這一頁。柳宗元在柳州的四大政績之一，便是種甘植柳，這里的甘樹就是橘樹，柳則時至今日仍然垂拂在柳江江畔。“垂陰當覆地，聳干會參天”，柳宗元帶動民眾植柳，是為了美化環境治理柳江;“好作思人樹，慚無惠化傳”，是他的自謙之辭，今日垂柳依依花開四季的龍城就是柳州人思念柳刺史的明證。柳宗元發動民眾種甘的原因有兩個：一個是苦于柳州民眾積貧已久進而引發的民間種種不良習俗，大力種植甘樹這種經濟作物能夠改善民生。另一個是“方同楚客憐皇樹”。屈原具有先秦貴族的孤傲，絕不茍合精神受辱等同肉體消亡，此類人前有侯嬴后有項羽;柳宗元作為第二個貴族時代世代詩禮簪纓的貴族，雖然十四年的貶謫生涯讓他變得憂愴孤憤，但他深受佛道思想影響，懂得如何排解自己的情緒。殺身成仁與隱忍做事并沒有孰高孰低之分，非前者無以撐起中華的脊梁，無后者不能推動國家的發展。“方同楚客憐皇樹，不學荊州利木奴”，體現了他貴族的驕傲;“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅”，則表現出了隱忍做事的成果。通過對屈原“香草”意象的民生拓展，柳宗元完美地把殺身成仁與隱忍做事結合在了一起。

屈原的“香草”比興歷來受到謳歌禮贊，分析某部文學作品中“香草”情節的文章也是數不勝數，但是把柳宗元“種植詩”與“香草”比興聯系在一起的文章幾近沒有。柳宗元“種植詩”對屈原的“香草”比興，既有承襲又有發展。承襲體現在對桂、橘品質的贊賞;發展體現在，一則將“香草”名字通俗化，更便于文學接受，二則補充了一個重要的“香草”意象——竹，三則拓展了桂與橘的意象觀。

參考文獻：

[1]王國安.柳宗元詩箋釋[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[2]范杞燕.唐代種植詩研究[D].寧波：寧波大學人文與傳媒學院，2017.

[3]王國安.柳宗元詩箋釋[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[4]馬奔騰，李馨芳.魏晉南北朝詩歌中的“竹”意象及其詩學意義[J].昆明：云南社會科學，2017（02）.

[5]董麗娜.桂意象人格象征的生成和發展[J].臨沂師范學院學報，2005（05）.

基金項目：本文為廣西科技大學科學基金項目《柳宗元種植詩研究》（校科社1711321）成果。