甲骨卜辭中所見商代的軍事祭祀

張海濤

(無錫職業技術學院 馬克思主義學院， 江蘇 無錫 214121)

《左傳·成公十三年》曾記載：“國之大事，在祀與戎。”[1](P1911)這在商代體現的十分明顯。商王朝對鬼神的祭祀和祝禱活動十分盛行，同時因抵御強敵入侵和征伐方國，軍事活動比夏王朝更加頻繁，這一時期的戰爭和宗教活動也達到一個新的高度。因而，“祀”與“戎”的結合更加緊密。所謂軍事祭祀，即指的是“祀”與“戎”的結合，亦即鄭玄《三禮注》中所引鄭司農之語，“則與祭，謂軍祭表祃軍社之屬”。[2](P767)復雜的祭祀活動，構成了商代軍事活動的重要內容和顯著特征，深刻影響了當時的軍事、政治和社會生活。商代軍事祭祀活動眾多，祭祀類型復雜，貫穿于戰爭始末。下文從軍事祭祀對象的角度，來審視商代的軍事祭祀活動。

一、商代祖先崇拜與軍事祭祀

商王朝的宗教信仰是多神信仰宗教，商人神靈崇拜大概劃分四種類型：上帝，自然神(包括土、四方、風、雨、云、日等)，由自然神人神化而形成、具有明顯自然神特征的祖先神(河、岳)以及祖先神(商王有血緣關系的不可考的祖先神、有明確世系的祖先神和商舊臣)。按照商人的觀念，這四種類型的神，除自然諸神的權能明確且權限較小外，其他三種神都有對戰事影響的能力，因而都在軍事活動中受到崇拜信仰。這其中祖先神無疑是殷人最為看重的。

商王朝祖先崇拜頗為盛行，祖先祭祀方面的辭例超過其他任何一類辭例的數量。《禮記·表記》說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，鄭玄注曰：“謂內宗廟，外朝廷也。”[3](P1642)《尚書·君奭》云：“殷禮陟配天”，[4](P224)即是商人祖先崇拜盛行的明證。根據晁福林先生的研究，殷人祖先崇拜有以下幾個特點：第一，祖先神是殷人祈禱的主要對象。第二，殷人祭祀往往極力追溯最初的祖先，盡量增大祖先崇拜范圍。第三，殷人女性祖先崇拜十分明顯。第四，殷人祭祖用牲數量多，祭典隆重。第五，殷人先祖被分門別類進行祭祀。第六，殷人不但尊崇王室祖先，且尊重非王室祖先。[5]商人對于祖先崇拜如此隆重，把戰爭與祖先祭祀聯系起來是很自然的事情。

商王朝與其他方國戰爭頗為頻繁，其形式主要有兩種，一是對背叛商王朝的的諸侯方國進行討伐，二是對入侵邊境的部族進行征伐。商王朝“不斷派出貴族奴隸主帶領其族眾進駐新被征服的地區或四土的某些有戰略意義的地點……不僅要為商王墾田放牧，更重要的是承擔封疆警衛職責。”[6](P501)因而適應戰爭需要的軍情觀察和情報傳遞系統已初成制度，“當得知敵方將有侵略行為或已經出動的情況下，商人就會馬上報告”，[7]商朝統治者在獲取信息后，首先要行告廟之禮并對先公先王進行祭祀，向其匯報敵方的消息，叩問祖先對戰爭的意旨和指示，并祈求保佑戰爭勝利，卜辭中多有記載：

……于上甲，

(3)貞[于]大[甲]告。

告于黃尹。

除命將告于先公先王外，在出征前也有告祭祖先的儀式：

(9)囗囗[卜]，囗, [貞望乘暨]興其途虎方，告于祖乙。十一月。

囗囗[卜，囗, 貞望乘暨] 其途虎方，告于丁。十一月。

囗囗[卜，囗, 貞望乘暨] 興其途虎方，告于大甲祊。十一月。(《合集》6667)

戰前祭祀祖先，除見“告”祭外，還見有其他祭名。

此辭記載伐盂方之事，可能是帝乙九祀卜辭。文中除見“告祭”外，亦見“衣”祭，二者均為戰爭前的祭祀。衣祀即殷祀，殷讀與衣同。卜辭多見衣的記載，羅振玉先生說：“衣亦祭名，而合諸祖祭之，其制則不可知矣。”[12](P104)衣祭頗為復雜，羅先生云“其制不可知矣”，當非虛言，但其無疑為一種盛大的祭祀。依朱鳳瀚先生的見解，卜辭中的“上下”是“上示”“下示”省稱，因而所見11辭中衣祭對象是“上下”祖先神。[13](P45)

卜辭中尚有“燎”祭，對象甚廣，亦常見祭祀祖先神，且有戰前燎祭王亥的記載：

稍晚文獻廣泛記載，周代有“遷廟主”這一儀式：

若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。(《周禮·小宗伯》)

天子親征，必載遷廟之祖主行。(《史記·五帝本紀》《集解》引孔安國語)

曾子問曰：“古者師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。” (《禮記·曾子問》)秦蕙田：“巡守尚然，征伐必也。”

(16)甲申卜，令以示先步。

大量卜辭史料證明，商人在戰爭勝利返回后，也同樣需要進行祭祀祖先的活動：

辛囗，貞王其逆……

(21)來執其用于大…… (《屯南》2697)

(22)乙亥卜，執其用? 王受[又又]。大吉

高用王受又又。

自大乙用執，王受又又。

自中宗祖乙王受又又。 (《合集》26991)

(24)其用羌方……于宗，王受又又。 (《合集》28093)

由上以觀，殷人在戰前、戰中、戰后都有祭祀祖先的禮儀。除此之外，在平常的軍事訓練中，亦多見祭祀祖先的記載。卜辭中殷人的軍事訓練中尚不見后世文獻所常見的“蒐、苗、狩、狝”等詞語，但已有“振旅”的記錄。此外，記載最多的便是包含“田”“大田”等詞的田獵卜辭，這其中固然有很多屬于商王娛樂性的狩獵活動，但也包含“以田狩習戰陣”的軍事訓練卜辭。例如：

(28)令尹乍大田。

勿令尹乍大田。 (《合集》9472)

25、26辭均有“振旅”的記載。“振旅”在文獻中是軍事訓練的一種，《左傳·隱公五年》：“三年而治兵，入而振旅。”[1](P1727)《周禮·大司馬》：“中春教振旅，司馬以旗致民”“中秋教治兵，如振旅之陳”。[2](P836-837)《公羊傳·莊公八年》：“出曰祠兵，入曰振旅，其禮之一，皆習戰也。”[18](P2230)25辭是商王卜問前往某地進行振旅會不會遇到下雨，卜辭26是卜問振旅有無災禍，“旅”在卜辭中亦是軍隊的名稱，故“振旅”之意應與周代相似，也就是說商人已經有了“振旅”的軍事訓練活動。田在卜辭作田獵意義時，可能與古代戰陣的“陣”有關。商人“三軍”為左中右三隊，27辭中“右人”即“三軍”之一。臿是動詞，卜辭中征伐常見“臿”“臿伐”某方，卜辭所記“田”事即動用軍隊又用戰爭動詞，無疑是商人軍事訓練的反映。張秉權先生認為卜辭中大田是畋獵時的一種閱兵典禮，[19](P111)其說可從，因而28辭所記載的乃是商王習兵之禮。

殷人的軍事訓練活動，和實戰一樣，也有專門的軍祭，其主要體現在訓練前后的告廟活動。

(29)王其田，其告妣辛，王受又。

(30)辛卯卜，爭貞，我狩，下乙弗若。 (《合集》10608正)

(31)已亥……

其二兕。

其二兕。

(32)其馭。

囗囗卜，其……于……一牛。囗用。 (《合集》27339)

二、商代河、岳崇拜與軍事祭祀

殷商民族的神譜相當廣泛。除了最重要的祖先神之外，其他神祗同樣是商人祈求福佑、防災避禍的對象，其中河、岳又是較重要者。卜辭中有大量卜問祭祀河神、岳神的辭例，并且往往出現在同一條或者同一版的卜辭上。學界多將河神和岳神一并討論，是有道理的。至于河、岳是怎樣性質的神，目前主要有兩種意見：一種認為是河神、岳神是自然神，一種認為是祖先神。二者均有很多支持者，也難以定論。朱鳳瀚先生認為河岳以自然神之身份而封為祖先神，類似與稷、社，都是自然神向人神的轉化，卜辭中河岳人神化，是商人在其早期歷史時期將兩位有功業之先祖與自然神河、岳混合之結果，也即宗教學中把人性附加于本來不具人性的對象上，使之成為人格化的神，同時亦即使其更兼有更多的人事權能。[22](P70)我們認為這種看法較為穩妥。

河、岳既然有類似祖先神的地位，其崇可以想見，它們成為軍祭的對象也就順理成章。卜辭中有戰前告祭河神的記載：

告于上甲。

(35)甲申于河告方來。 (《合集》33052)

在軍事訓練中，也常常出現祭祀河的現象。

從卜辭來看，河、岳權能很大，能致雨、影響年成等，祭品也十分豐富，由于河、岳的特殊神性，殷人軍祭活動中也出現他們的身影。但河、岳與求雨、求成的活動聯系更多，軍事上與河、岳相聯系的卜辭并不多見，這是值得注意的。

三、商人的上帝崇拜與商代軍事

隨著社會的發展和生產力的進步，原始社會的“萬物有靈論”發展到新的階段——即形成“至上神”的階段，對此，呂大吉先生有詳細的論述：

信奉多神、群神無首的狀況，隨著社會的發展逐漸發生了變化。生產力的發展和經濟關系的擴大，把社會生活的各個方面和自然力的各種形態逐漸聯系起來，走向統一。人的視界克服了井底觀天的狹隘性，延伸到更廣大的世界，人們開始思索那統一萬有、支配世界的法則和秩序。神靈世界作為人間世界的幻影，也必然反映社會的這種發展，烏合之眾的神靈世界逐漸被它的信奉者組織和統一起來，構成一定的秩序。所謂秩序總是包含著從屬與支配，服從與主宰的關系。于是便出現了支配這種秩序、統率眾多神靈的高位神或至上神。如：中國的上帝和天，印度的梵天，日本的天照大神，蒙古人的騰格里(Tangri)，希臘的宙斯，羅馬的朱比特，波斯的密特拉……[23](P138)

根據陳夢家先生的研究，商人業已發展出了至上神——上帝，上帝成為世界的最高主宰，[24](P580)生產生活以及安危等各個方面都需要上帝來決定。但至商代末期，隨著人們對自然認識的提高，上帝主宰人間一切的宗教觀念在商人意識中逐漸淡薄。武丁卜辭表明，上帝亦如人王，有著自己的帝廷組織。而在帝廷或帝所，先公先王可以賓于上帝或者互賓。[24](P572)上帝權能如此廣大，無疑也對軍事有所影響，因此在卜辭中常見商人在軍事活動中卜問上帝，詢問戰爭是否能夠得到它的保佑從而順利。

貞帝[不其受我又] (《合集》6270正)

(41)甲辰卜，爭貞，我伐馬方，帝受我又，一月。(《合集》6664正)

卜辭所見帝與戰爭相關聯者很多，常玉芝先生歸納為三個方面：“一是商王在征伐某方國之前，每每要卜問上帝是否保佑戰爭取得勝利，以此決定是否出戰；二是在征伐某方國之前，商王要卜問以某位將領為輔佐，是否會得到上帝的保佑使戰爭取得勝利；三是決定以某位將領為前陣時，卜問商王自己是否要在其后督戰，這樣做是否會得到上帝的保佑使戰爭取得勝利。”[25](P57)不過令人不解的是，上帝雖然權能很大，與戰爭關系密切，但卜辭中并沒有看到明顯的祭祀活動，而軍祭更無例證。其實，不祭祀至上神，在許多民族都有出現，在東南澳洲的原始人中，完全沒有祭祀，但是他們漸此地發展了青年人入族禮，兩個最老的火地部族，即雅馬那人與哈拉卡武盧，也沒有祭祀。當然，在沒有祭祀的民族中往往伴隨一定禮儀，如祈禱等。[26](P351-352)大概商人對于上帝崇拜也是用某種禮儀而非祭祀來表達。如“癸酉巫帝”(《屯南》4566)，蓋由巫人所舉行某種禮儀以感恩上帝；又如“叀五鼓……上帝若，王……又又。”(《合集》30388)大概以鼓聲震動天廷，均以某種形式為商人與至上神交流的途徑。胡厚宣先生說“以帝之至上獨尊，不受人間之享祭，故不能以事祖之禮事之，此帝與先祖之最大分野。”[27](P239)這種推測大概符合實際。

要之，商代的宗教信仰已由較早的圖騰崇拜發展到祖先崇拜，因此在軍事祭祀方面，商人把祖先神作為主要的祭祀對象，對祖先神的祭祀貫穿于戰爭的各個時期，而上帝和自然神，則還沒有成為軍祭的對象，這是商代軍事祭祀非常顯著的特點。商人業已發展出專門的軍事祭祀活動，且形式繁多，其與史前社會的軍事祭祀活動相比有了明顯的進步，具有鮮明的典禮性質。商人對于神靈的崇拜以及軍祭在戰爭中的廣泛運用，說明商代戰爭是深具宗教意義的戰爭，神靈在軍事活動中占有是舉足輕重的地位。商代斧鉞上面目猙獰的鬼神形象，可謂是商代軍事充滿宗教特性的典型象征和體現。商人所發展出的繁復的軍事祭祀活動及神靈體系，對于西周的軍事祭祀活動影響深遠。