新時期新疆主旋律電影弘揚民族團結精神，鑄造民族魂
——以電影《良心》《真心》《真愛》為例

楊昌俊

(兵團廣播電視大學教學科研處，新疆 烏魯木齊 830001)

習近平總書記強調，實現中華民族偉大復興，需要各民族手挽著手、肩并著肩，共同努力奮斗。總書記還強調，全國各民族要像石榴子一樣緊緊擁抱在一起，共建美好家園，共創美好未來。中華民族是統一的多民族大家庭，各民族都為國家的繁榮富強發展做出了自己的貢獻。民族團結是新疆各族人民的生命線，民族團結在新疆具有重要戰略意義。新時期天山電影制片廠出品的主旋律電影《良心》《真心》《真愛》以真人真事為題材，高舉民族團結旗幟，在真實反映各民族的交往、交流、交融史實基礎上，表現了中國特色社會主義核心價值觀，同時又具有高度的觀賞性、藝術性?！读夹摹贩从车氖羌质⊙舆叧r族與新疆克拉瑪依市漢族“金穗”、石河子市布依族“白云”之間團結互助的動人故事。2009年名不見經傳的吳登云當選為為數不多的“100位新中國成立以來感動中國人物”。《真心》以吳登云故事為原型，講述內地支邊的吳登云在新疆帕米爾高原三十多年如一日為各族群眾治病救人的故事。《真愛》以“2009感動中國十大人物”“新疆首屆十大杰出母親”阿尼帕·阿力馬洪為原型，講述維吾爾族母親養育不同民族19個孩子的故事。新疆本土電影《良心》《真心》《真愛》分別在1999年、2001年、2016年獲得中國電影政府最高獎——中國電影華表獎優秀故事片獎。另外，《真心》是為慶祝新中國成立七十周年的獻禮片，獲建國七十周年十大優秀影片稱號和“五個一”工程獎?！墩鎼邸烦蔀樾陆撞吭趪鴥韧猥@獎最多的影片。

一、《良心》體現“人在做，天在看”跨地域的民族情

20世紀90年代，中國改革開放還在探索中前行，人民生活普遍不富裕。有一部分人急于擺脫貧困，妄想一夜暴富，為此不擇手段，鋌而走險?！读夹摹芬?990年12月轟動全國的吉林省延邊朝鮮自治州姜壽東搶劫當地和龍市農業銀行，導致銀行三名女職員一死兩傷事件為故事的起因?！读夹摹非鞍氩糠謧戎亟獕蹡|搶劫殺人案引發的一系列嚴重后果，不僅危害了社會，毀滅了他人的家庭幸福，也毀滅了自己和自己的家庭幸福。女主人公崔福順在善待烈士遺孤的過程中，遭遇社會各方面的流言蜚語。影片以寫實的鏡頭，考問搶劫殺人犯姜壽東和以崔虎三為代表的揣測君子的小人“良心何在”?！读夹摹泛蟀氩糠謧戎乇憩F全國各地的農行員工為烈士遺孤捐款，以實際行動支持崔福順撫養行為的正義性。影片以尋找捐款人“金穗”“白云”為中心線索，把故事的前后兩部分內容有機貫穿起來，體現了一家有難、八方支援，全國各族人民是一家的民族情。

影片以反面人物姜壽東和崔虎三形象，揭示了金錢對人心的腐蝕，導致良心的泯滅，人性的喪失。塑造姜壽東形象，一是通過女主人公崔福順的回憶，以黑白影像的形式，還原姜壽東的犯罪行為過程，以《延邊日報》的報道《搶劫犯姜壽東依法槍決》的書面報道影像，宣告了姜壽東犯罪行為的后果。二是通過崔福順與姜壽東妻子樸貞子的曲折交往經歷，烘托出姜壽東被金錢異化的丑惡形象。姜壽東作為公職人員，因為賭博債臺高筑，拿著匕首、炸藥去儲蓄所搶劫，百花子被殺，黃英姬重傷，崔福順身體殘缺。而這三個保衛公共財產的英雄和姜壽東并非陌生人，她們是樸貞子的同事和朋友。為了錢，姜壽東可以去搶銀行，去殺人，六親不認。三是通過姜壽東殺人搶劫的惡果，來深化姜壽東靈魂的丑陋。百花子犧牲，使其丈夫無法承受喪妻之痛，不久去世，留下孤女小紅蓮。紅蓮的奶奶不堪兒媳兒子離世的打擊，也撒手西去。在撫養烈士遺孤小紅蓮的過程中，崔福順與金光澤相愛結婚。小兩口也因為救治小紅蓮的父親和奶奶，而欠下大筆債務。姜壽東判刑死罪也致使其無辜的妻子樸貞子和年幼的兒子姜浩眾叛親離，長期生活在他人的蔑視中。

姜壽東為了獲得不義之財，不惜采取暴力的形式，付出生命，在所不辭。崔虎三為了獲得不義之財，則在保存生命的前提下，強取豪奪，軟硬兼施。影片通過崔虎三的言行直接刻畫其丑惡形象。當崔福順拿到全國人民給小紅蓮的8萬多元捐款時，崔虎三以做生意需要資金周轉為借口，準備“借用”捐款時，被崔福順義正詞嚴地拒絕了。崔虎三說：“三個人流血，錢流進你家。你真想獨吞？我來借錢也算給你一個姿態?！贝藁⑷秊榱说玫骄杩钣秩ルx間崔福順、金光澤的夫妻關系。崔福順頂著丈夫金光澤的壓力，把捐款全部上交組織，說：“我就是不要那筆錢，我也不讓崔虎三那些人背后下閑言?！庇捌郧逍押蟮慕鸸鉂稍诤訛┥媳┐虼藁⑷漠嬅?，委婉含蓄地表現了不甘失算的崔虎三是怎樣死纏硬磨要捐款的無賴相。倒在冰面上的崔虎三對金光澤說：“現在哥們兒明白了，為啥娶這個媳婦。高??！姜壽東用刀子逼著她，寧肯舍命不舍錢，真是守錢的好手?！痹诮獕蹡|和崔虎三之流的眼里，除了金錢，這世界上就沒有值得留戀的地方。影片通過側面和正面相結合的敘事策略，塑造了被金錢蒙蔽了心靈，喪盡天良的反面人物形象。

百花子、黃英姬、崔福順因為用生命捍衛公共財產，被中國農業銀行授予“全國農村金融衛士”稱號。這是中國企業對員工敬業精神的嘉獎。百花子形象，是通過崔福順的回憶，同樣以黑白影像的方式再現了百花子喋血儲蓄所，頭纏繃帶，在搶救途中去世的過程。幾年后和龍市為了紀念表彰百花子的英雄行為，在廣場塑造了百花子巨型雕像，并舉行了隆重的慶典，成千上萬的民眾包括中小學生前來參觀學習。高大壯觀的塑像，把百花子的音容笑貌栩栩如生地展現出來，同時也把英雄面對歹徒臨危不懼的剛毅，面對危險堅守職業道德的操守透過物化的形象表現出來。活著的崔福順，是烈士百花子形象的延伸。瘦弱單薄的崔福順胸部中刀，割去一個乳房，手背上留下了一道深深的疤痕。面對行兇的歹徒，崔福順毫不畏懼。面對丈夫金光澤被人教唆后的咄咄逼人，崔福順毫不退縮。面對崔虎三等的造謠中傷，毫不屈服。面對還債的壓力，撫養小紅蓮的艱難，崔福順迎難而上。崔福順身上體現了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高氣節。而崔福順在尋找捐款人“金穗”“白云”的過程中淚雨滂沱，則顯示了一個朝鮮族女性的善良感恩以及似水的柔情。

《良心》的敘事結構采用駝峰式結構，不是寫一個主人公一件事貫穿到底，而是圍繞養育烈士遺孤的中心事件，塑造多個人物形象，不斷出現情節高潮。在全國眾多的捐款人中來自新疆的“金穗”“白云”之所以比較特殊，在于捐助者是持續多年每月不間斷匿名捐款。來自全國各地的捐款已經足夠保證小紅蓮的學習和生活費用，崔福順多次寫信給新疆的農行尋找“金穗”“白云”，要求停止捐款。“金穗”的匯款單突然停止了三個月，崔福順擔心“金穗”出事。疆內外的新聞媒體包括《中國青年報》《新疆日報》《新疆農墾報》等紛紛撰文尋找“金穗”“白云”。“金穗”露出真身，是通過央視“焦點訪談”節目的報道，全國人民包括崔福順一家，“金穗”的父親，都知道了“金穗”是克拉瑪依市農行行長張培英。借助新聞媒體，全方位立體塑造無名英雄“金穗”是影片的另一個鮮明的敘事策略。“金穗”的父親張大年是“金穗”形象的延伸。終身從事會計專業的張大年感激新疆農行和吉林延邊農行以及崔福順、小紅蓮的探望，但是拒絕接受來自官方的撫恤金和個人的慰問金。崔福順、小紅蓮來新疆，除了去看望張培英烈士的女兒張洪外，就是尋找“白云”，表達感謝。崔福順和小紅蓮在農行系統的大禮堂里呼喚“白云”的出現，與電影開篇自我介紹從大東北奔赴大西北的場面遙相呼應。“白云”坐在觀眾席里沉默著。“金穗”的女兒張洪卻意外出現在會場。張洪也是來感謝“白云”。自從“焦點訪談”節目報道“金穗”事件后，全國各地署名“白云”包括石河子農行的“白云”的匯款單源源不斷地匯往張洪那里。影片采用象征手法，用“遼闊的藍天，不斷飄過連綿的白云”特寫鏡頭，隱喻了在中國特色社會主義國家，全社會弘揚團結互助的主旋律精神。影片通過字幕畫外音的敘事策略交代了“白云”的真實身份?！鞍自啤眮碜孕陆幼邮修r業銀行信貸部，真實姓名陳開蕓，布依族。影片通過多種敘事策略，以紀實風格，駝峰式結構，塑造類型化人物形象，以環境烘托的樸實、拍攝手法的平實以及人物感情的真實，較好地達到真實性與藝術性的統一，深刻表達了民族團結，全國各族人民是一家，共建美好家園的主題。

二、電影《真心》體現“尊重生命、關愛生命”的民族情

影片故事發生的地點是國家貧困縣烏恰縣，隸屬于新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州。帕米爾高原上的烏恰縣，絕大部分土地是山地、戈壁和荒灘，風沙肆虐，環境惡劣?！盀跚　币鉃榇笊綔戏植砜?，是少數民族聚集的地方。影片從少數民族群體和吳登云個體兩個角度揭示了“真心”的主題。吳登云作為一個內地支援邊疆建設的漢族醫生，在新疆柯爾克孜族等少數民族群體中治病救人幾十年，長年奔波在苦寒之地，受到當地民眾發自真心的愛戴，這體現在吳登云治病救人醫療事業的蓬勃發展上。吳登云能長期堅守邊疆，也是發自真心地愛上了新疆，除了體現在吳登云對醫療事業的執著外，還體現在他的家庭關系上。為了新疆，吳登云付出了一切感情包括愛情和親情的代價。

影片采用倒敘的敘事策略，開篇伴隨著西部空靈的歌聲，在藍天白云下，身穿白大褂的老年吳登云仰望著高聳的雪山，轉過身，拿出紅紗巾，思念著女兒。內心獨白：“你走了，你又長了一歲。爸爸就是像你這么大的時候，來到了這一片深情的土地?！庇谑?，時光倒回到20世紀60年代，至此，主人公的大半生活動，按照時間發生的先后順序展開。影片中出現的“紅紗巾”把吳登云的事業和感情兩條平行發展線索有機地結合起來?！凹t紗巾”是一種象征，是吳登云和女兒吳燕青春的象征，也是吳登云一家親情的象征。“紅紗巾”連接著吳登云、妻子阿芬、女兒吳燕曾經紅紅火火、相濡以沫的生活。影片突出了“紅紗巾”在全劇中的重要作用。

最初來自內地的吳登云坐著馬車，來到新疆，看到雪山曠野，十分新奇。會說漢語的少數民族馬車夫以及會說漢語的阿山鄉長都讓吳登云感到很新鮮。吳登云的從醫之路并非一帆風順。剛進烏恰途中，吳登云就遇見騎馬的一群少數民族牧民，護送昏迷的病人，從山上飛馳而下。烏恰地區幾十里沒有人煙，因為沒有及時送往醫院，沒有藥品，重病牧民死去。小巴郎憤怒地對吳登云說：你不是醫生！救不活我爸爸，算什么醫生？對吳登云刺激很大。

一方面，影片從少數民族領導視角出發，采取贊美敘事策略塑造吳登云“白衣圣人”形象。作為老上級，柯爾克孜族干部阿山從鄉長到縣長崗位，對老部下漢族醫生吳登云從普通“馬背上的醫生”到醫院院長成長的過程中，一路生活上關心照顧，事業上兩肋插刀，隨時支持。阿山鄉長探望吳登云送來蔬菜、大米。影片采取語言敘事策略，不止一次地揭示阿山之所以支持吳登云工作的原因。阿山說：“活在這里的是生命，是活生生的生命。只要你留下，有什么困難，我這個鄉長就是賣血，也要幫你解決?！卑⑸竭€對吳登云說過：“你的心時刻壓在牧民生命上。我這個當縣長的，不知道怎么感謝你！”影片采取細節敘事策略，通過阿山關愛重用吳登云的一系列行為，從側面塑造了愛崗敬業，無私奉獻的吳登云形象。阿山當上縣長后，排除一切財政困難，給吳登云建立了一所醫院。地震發生后，阿山又竭盡全縣財力，重建醫院。除了在工作中支持吳登云的工作，阿山在生活上對吳登云家人的關心也是無微不至。阿山帶著新疆的葡萄酒，和阿芬想買卻買不起的棉衣，給吳登云拜年，叮嚀吳登云不要忙于工作而忽視冷落了妻子阿芬。地震后，阿山強制吳登云和女兒回內地探親，見了老父最后一面。吳燕因公犧牲，阿山和吳登云抱頭痛哭。影片通過柯爾克孜族領導阿山和漢族醫生吳登云的深厚友情贊美了建立在“尊重生命、關愛生命”基礎之上的民族情。

另一方面，影片從少數民族群體視角出發，采取贊美敘事策略塑造吳登云“白衣圣人”形象。在少數民族群眾中，影片重點提到三個病人。一個是吳登云日夜照顧摔傷的重癥病人斯拉木，還親自為他獻血。深受感動的斯拉木長大也想當醫生。在吳登云的栽培下，斯拉木成長為當地柯爾克孜族第一個醫生。第二個病人是吳登云為了搶救燙傷的兩歲小孩而植皮，從自己身上取皮，疼得死去活來，卻創造了生命奇跡，小孩活下來了。第三個病人是礦工艾力江被砸傷，吳登云搶救了五天五夜，最終擺脫危險。漢族醫生吳登云發自真心地把當地少數民族當親人，少數民族群眾從一開始就把吳登云當親人。影片通過一幅幅場景畫面在展示新疆西部風景的同時，也展示少數民族熱情好客的民俗。羊群散落在群山上。馬匹在土塊壘的院子里吃草。村民們紛紛從村子里出來迎接，幫吳登云搬行李。少數民族婦女給吳登云送毯子被褥。少數民族兄弟用土塊，給他修圍墻，上墻泥。吳登云跟少數民族學騎馬。眾人騎馬在天山腳下廣闊的原野上馳騁飛奔。吳登云妻子懷孕，少數民族婦女古麗送了一摞馕，另一個牧民送來羊羔肉。助手和一群少數民族婦女幫著接生。女兒犧牲后，醫院職工，少數民族牧民都來探視吳登云。艾力江和妻子撲在吳登云懷里哭泣，喊他“爸爸”！影片通過吳登云的畫外音內心獨白的方式——“鄉親們，如果生命允許有第二次選擇的話，我仍然選擇要做醫生。選擇在新疆，選擇在烏恰”，表達了吳登云扎根邊疆，堅守初心為疆民的大愛。

影片采用畫外音，內心獨白的敘事策略，深刻表達了吳登云對新疆的感受——“這塊土地有異樣的美，深深吸引了我”，揭示吳登云感于少數民族群眾對他的熱情真心而留在新疆的感情原因。電影以流暢的畫面描繪著吳登云的日常工作。吳登云抱著初生的嬰兒，逗樂著，歡笑著。吳登云給躺著的病人扎針。吳登云獨自騎馬在浩瀚的戈壁上行走。累了，下馬，背著藥箱，坐在荒灘上，吃著干馕，喝著水壺里的涼水。吳登云的畫外音，內心獨白——“面對著被病痛折磨的生命，面對著這塊土地上涌動的真情，我別無選擇”——揭示了他堅守新疆的現實原因。在家庭關系上，影片從另一個側面揭示了吳登云對烏恰4萬少數民族群眾發自真心的熱愛。吳登云的妻子阿芬為了愛情，不遠萬里，從揚州奔赴雪域高原。遼闊的新疆，地廣人稀，吳登云長年累月在各牧區巡診。無法忍受寂寞的阿芬，過年時給女兒連5元錢的棉衣都買不起，這成為壓倒她精神支柱的最后一根稻草。原本生活就極為貧困的年代，吳登云還把他微薄的工資捐給交不起住院費的病人。影片通過特寫鏡頭，憤怒的阿芬從屋里跑出，沖向雪野，跪倒在雪地上，拼命用雪搓著臉頰，揭示了精神崩潰到極限的阿芬內心的絕望和掙扎。因為帕米爾高原醫生的奇缺，吳登云離開故鄉就再也沒有機會探親。在父親臨終前夕，吳登云和女兒與父親、兄弟見面，他們漫步在西湖的美景中。影片通過空間對比敘事策略，把西部高山戈壁雪域粗獷壯觀之美與江南湖光山色的秀麗之美進行對比，拓寬了影片的空間視域，同時借父親之言“烏恰需要你”，揭示了吳登云在少數民族牧民的生命和父子親情之間艱難的選擇。吳登云把護校畢業的女兒留在身邊，并希望她婚后繼續留在當地支持他的工作，出發點都是為了烏恰人民。

影片結尾通過字幕的形式——“吳登云是普通的中國共產黨員，1999年人事部、衛生部頒發‘白求恩獎章’，全國總工會授予‘全國勞動模范’稱號。吳登云至今工作在新疆帕米爾高原上”——以政府的榮譽獎勵強化了對吳登云真心付出的肯定。影片突破一般主旋律電影注重道德說教，而對藝術性重視不夠的弊病，通過多種敘事策略，從事業和家庭兩條主線，群體和個體兩個視角展現了民族團結的杰出人物吳登云形象。為了增強故事的真實性，《真心》在主人公生活工作過的地方實景拍攝。為了提升主旋律電影的藝術感染力，影片還起用明星鮑國安擔任主演。鮑國安曾經是天津知青，在新疆生活工作過多年。鮑國安主演的吳登云形象極大地提升了影片的觀賞性。

三、電影《真愛》體現超越親情，跨越民族的大愛

影片講述新疆阿勒泰地區青格里一個偏僻的小村莊，維吾爾族阿尼帕·阿力馬洪收養孤兒是“真愛”，是無條件、沒有選擇的，不分民族，不分男女，不分健康殘疾，她都視如己出。在19個孩子中，影片重點講述阿爾曼、王彩霞、王云輝兄妹、那然的故事。兒子阿爾曼和養女阿孜古麗，養女王彩霞和養子張建軍結為夫妻，阿尼帕既是婆婆，又是丈母娘。阿尼帕養育一群孤兒，得到了丈夫阿比包、街坊鄰居朋友、村委會的大力支持。影片以此展開母子之愛、夫妻之愛、手足之愛、鄰里之愛、組織之愛等。雖然影片展示的是一個物資極其匱乏的年代，但呈現給觀眾的是濃濃的情、滿滿的愛、深深的眷戀。

影片采用回憶敘事策略，結合幽靜的雪景，通過畫外音內心獨白的方式，借景抒情。影片一開始，年事已高的阿尼帕媽媽戴著頭巾，披著褐色披肩，穿著短大衣、長裙，拄著拐杖，走在滿是積雪枯樹的山間小路上。阿尼帕媽媽鏡頭由遠及近，伴隨著白皙的臉龐，憂郁的眼睛，望著遠方。畫外音——阿尼帕媽媽的內心獨白出現——“光陰就像潺潺的流水一樣流逝，青春也悄然遠去。想想自己的童年，再看看他們的童年。這就是我們的故事?！痹谏n老的聲音里，關于孩子們的童年往事，在回憶里徐徐拉開序幕……

在放學回家的路上，親生兒子阿爾曼遇到了尋找哥哥迷路的“野孩子”王彩霞。阿爾曼偷偷拿饅頭準備送給頭上流膿、渾身散發惡臭、又臟又餓的王彩霞時，阿尼帕媽媽尾隨而去，收留了這個“野孩子”。在這個已經養育了十幾個孩子的大家庭里，“野孩子”王彩霞的到來，無疑給這個本來就很貧困的家庭雪上加霜。為了給王彩霞治愈頭皮病，阿尼帕媽媽節衣縮食，耗盡財力，遍訪醫院，用盡各種偏方，最后在漢族裁縫的偏方下，治愈了頭皮病，王彩霞長出了漂亮的頭發。為了報答阿尼帕媽媽的養育之恩，王彩霞在工廠做工，含淚剪掉了長辮子。

不同民族，不同年齡，不同性別，不同性格的孩子們在一起，發生糾紛在所難免，尤其是親生和非親生的孩子之間矛盾沖突更激烈。孩子們時而團結，時而內斗。阿尼帕夫婦給養子王云輝買了一雙球鞋，兒子阿爾曼就天然認為父母是給自己買的，由此爆發養子與親子之間的沖突，并直接導致夫妻矛盾。由于家庭人口眾多，孩子們對肉食的渴望一直很難滿足，以致阿爾曼、庫爾班、那然、王云輝在護送洗干凈的羊雜碎時，忍不住訂立攻守同盟，一起燒烤偷吃，導致大火蔓延，支撐這個家庭生存支柱的鐵匠鋪毀于一旦。定量的食品供應，孩子們有時很難果腹，為了一塊被偷吃的馕，阿爾曼對被懷疑的對象動粗。王云輝為了勸架，無意間重傷了阿爾曼，王云輝因此進了少管所。當一段時間過去，王云輝被釋放的當天，全家老少，包括阿爾曼歡天喜地去迎接，為此家里難得慶祝一下，吃上了玉米土豆抓飯。貧困的生活也催生了初戀情人之間的感情，阿依古麗把自己舍不得吃的土豆攢下來，留給阿爾曼吃。

那然的父母死于車禍，在尋找遠方親戚，寄養在阿尼帕媽媽家的日子里，善于彈奏冬不拉的那然，給這個缺少娛樂活動的大家庭帶來了極大的快樂。那然悅耳的琴聲、歌聲也吸引了當地的民間歌手到家里做客。盡管日子很苦，在找到遠方親戚小住一段時間之后，那然還是在冬季的夜晚，背著冬不拉，悄然一人回到阿尼帕媽媽家。在沒有血緣關系的阿尼帕媽媽和有血緣關系的遠房親戚二者選擇，那然毫不猶豫地選擇了阿尼帕媽媽。影片的配樂也是亮點之一。在渲染環境、氣氛中觸動人的靈魂，成為影片不可或缺的有機組成部分。

阿尼帕的丈夫阿比包在電影中沉默寡言，但又時時刻刻用實際行動來演繹著如山般的父愛。為了養育一大群孩子，阿比包日夜在鐵匠鋪忙碌。為了多賺一點錢，阿比包翻越冰達坂，到烏魯木齊為公社送牛，差點淹死。作為一家之主，對于妻子不斷收留孤兒的行為，他也有過反抗，畢竟他要養活二十幾口人吃飯。阿比包反對收養王彩霞，治病是額外的負擔；反對收養那然，因為那然有親戚。但是在妻子的堅持下，在孩子們親情的呼喚下，阿比包還是同意了。阿比包很心疼妻子，幫妻子干活。在妻子累病后，他被迫分流孩子們到親戚家一段時間。阿比包和妻子為了孩子們有過激烈爭吵，以致阿尼帕認為丈夫要離家出走，不要她了。阿尼帕和丈夫之間的夫妻恩愛在影片中演繹得非常細膩含蓄。

電影《真愛》在敘述故事情節時采用雙線并進結構。明線是按時間順序講述阿尼帕夫妻養育19個孩子的過程。暗線是村委會干部以張梅花主任為代表對這個超大家庭給予的物質幫助和精神支持是維持真愛家庭最堅強的后盾。張梅花代表村委會，每月給阿尼帕發放津貼，定期送糧食。幫助阿尼帕獲得洗羊下水的工作，增加了家庭收入。后來張梅花又幫助阿尼帕在遠離鄉村的一所山間小學獲得當廚師的工作，收入比洗羊雜碎更高。隨著阿尼帕家收養的孤兒越來越多，并不富裕的村委會把辦公室的一排房子全部送給了阿尼帕一家住。從狹小的帳篷到寬敞的冬暖夏涼的土房，對于阿尼帕一家來說是質的飛躍，孩子們歡天喜地。隨著20世紀80年代的到來，逐漸長大的孩子們走上了就業道路。張梅花又通知阿尼帕，當地紡織廠招工，照顧她家一個名額。每當張梅花出現時，對于這樣一個超人口家庭都是喜事。張梅花就像一束陽光，照耀著這個家庭。張梅花是基層政府的代表，最終阿尼帕撫養孤兒的事跡傳到中央，上了央視焦點訪談節目，成為感動中國的杰出人物。

阿尼帕超越親情，跨越民族的大愛，也獲得當地社會各階層的支持和認同。街坊鄰居在生活并不富足的時代，也不斷給阿尼帕一家送糧食，送羊雜碎。漢族裁縫不斷地給阿尼帕家孩子改衣服。阿尼帕為了表示感謝，也親自給裁縫家送柴火。為了王云輝運動會獲獎，漢族裁縫把自己家僅有的8個雞蛋借給阿尼帕一家，盡管裁縫媳婦非常為難。電影《真愛》完美詮釋了新疆精神，描繪了各民族團結奮斗的美好前景。

《真愛》在電影創作中的一大特色就是寫實與散文詩化寫意相結合的敘事風格。在長達半個多世紀的歲月里，在這個多民族的大家庭里，見證這個家庭歡樂的有河流上連接兩岸的有護欄的浮橋，曾經孩子們不止一次戴著紅領巾，背著書包，嬉鬧著，絡繹不絕地跑過浮橋，在浮橋的石柱上用筆，畫著身高線，然后無憂無慮地飛奔家門。直到孩子們長大成人，浮橋上只有阿尼帕夫婦孤獨的身影。見證這個家庭歡樂的還有坐落在群山的懷抱里，疏落有致的樹林深處，流水潺潺的小河旁的帳篷。在帳篷里孩子們在長方形的大桌子旁頭對頭，津津有味地吃著粗茶淡飯。在寒冷的冬夜，白雪靜靜地飄落，群山起了堅冰，清冷的月光見證孩子們在大通鋪上發出香甜的鼾聲，一長排的鞋子整齊地排列在地上，阿尼帕媽媽坐在火爐旁，打著哈欠，為孩子們烘烤著尿濕的被褥。不止一次，在白雪覆蓋的巍峨群山和幾尺厚的遼闊雪地上，天和地白茫茫混合成一片刺眼的白色，裹著頭巾穿著厚厚大衣的阿尼帕媽媽和兩個瘦弱矮小的孩子的身影在天和地之間像小圓點一樣移動。沒有血緣關系的流浪孤兒在寒霜的冬季找到了他們慈愛的媽媽。家里的鍋是孩子們最關心的物件，隨著收養的孤兒越來越多，鐵鍋變得越來越大，最后大鐵鍋成了家的象征。一大群孩子圍著鐵鍋做飯，盛飯。隨著孩子們不斷成長，最終獨立門戶，大鐵鍋被廢棄，依然是家里的寶。阿比包說：“鍋在家就在。”最終阿爾曼為了保護大鍋獻出生命。影片以大量的阿勒泰地區高遠的天空、起伏連綿的山峰、原始的樹林、奔騰的河水四季變化的風景圖，從各個角度拍攝在大自然懷抱中與世隔絕的鄉村的靜謐、安詳，阿尼帕夫婦的勤勞，孩子們的任性與歡笑。

民族團結不僅是新疆電影界肩負的政治宣傳使命，同時也是治國安邦的法寶。各民族大團結是中華民族大家庭得以形成的基礎，也是社會穩定、經濟發展、人民安居樂業的前提和保障。新中國成立70年的歷史，就是全國各族人民在黨的領導下，精誠團結、共同奮斗，共同致力于國家強盛的歷史。新時期新疆主旋律電影把新疆民族團結的真人真事搬上銀幕，把有限的生活真實化為永恒的藝術真實，把生活形象化為藝術形象，大力弘揚民族團結精神，鑄造“民族魂”?！读夹摹分饕从承陆臐h族、布依族和東北朝鮮族的團結互助，《真心》反映內地支邊漢族和新疆帕米爾高原少數民族之間的團結互助，《真愛》反映新疆阿勒泰維族收養漢族等多民族孤兒，用人間大愛譜寫團結奮進之歌?！敖鹚搿薄鞍自啤薄堑窃?、阿山縣長、阿尼帕·阿力馬洪等就是中國的“民族魂”。“民族魂”以人道主義為基礎，愛國主義為核心，誠信、友善、文明、和諧、敬重生命?！读夹摹贰墩嫘摹贰墩鎼邸芬远喾N敘事策略，堅守中華民族共同體意識，唱響民族團結和諧、共同發展的時代主旋律。