蕭紅小說的女性意識、悲劇意識與生命意識解讀

摘要：蕭紅作為一名女性作家，基于自身曲折的情感經歷和漂泊的生命體驗，在民族苦難的大背景下，終身不停地探索人的生命意識、叩問女性的悲劇命運，給后世留下了不可多得的精神財富。

關鍵詞：蕭紅，女性意識，悲劇意識，生命意識

一、女性意識

西蒙娜？德？波伏娃在《第二性》中，把男性設定為“自我”，把女性設定為“他者”，她指出女性擺脫“他者”處境的途徑在于取得經濟獨立、社會制度的變更，以及兩性和諧關系的建立。而蕭紅生活的大環境，是十九世紀三十年代中國東北落后的農村，在這樣一個民族矛盾與階級矛盾尖銳的社會背景下，女性要背負階級剝削、男權社會的性別壓迫、根深蒂固的傳統道德，不可能有平等的政治人格、獨立的經濟能力，在婚姻里多處于被支配的地位。

在蕭紅真實的生活里，她童年時期感受著父親的冷漠;不喜歡未婚夫王恩甲的惡俗而逃婚，又不得不囿于現實與他同居至懷孕被丟棄于旅館;和蕭軍相愛相殺，情感的糾纏、理想的背離、生下孩子被迫送人的苦楚——這些往事的印痕，在她的小說里都有不同形態的呈現，比如《生死場》中，金枝未婚先孕后陷入了極度的恐慌，對自己一天天脹大起來的肚子產生了恐懼。這何嘗不是蕭紅懷孕后，被未婚夫拋棄在旅館里的恐懼情緒的真實寫照呢？這種來自作者女性身份的真實體驗，使得文字飽滿而生動，有生命的張力。

小說中，五姑姑的姐姐難產時，丈夫不但咒罵她、用長煙袋來砸她，還端來一大盆涼水潑向她。生孩子對于女人變成了一種酷刑。蕭紅還多處描寫動物繁殖，這暗示女人生育和動物一般毫無尊嚴，更突出了女性受到肉體與精神的雙重折磨。回望蕭紅的兩次生育經歷，根本沒有幸福喜悅可言，她體味的是一個女人最深切的折磨與痛楚， 所以，她對男權中心社會強加給女人的那些冷漠、摧殘、迫害與不公，有著不自覺的抗爭。這種抗爭，是在經歷過一次次情感傷害之后的徹悟，那就是：在男權、夫權的重壓下，女人們沒有生命價值可言，也沒有生育自主權，盡管蕭紅不知道明確的出路，但是對婦女問題的思考與叩問，已經難得可貴。

二、生命意識

生命是什么，人該怎樣生，人和動物有什么區別，這是蕭紅一生都在追問的創作主題。她很少循規蹈矩地描繪現實，而多是用蘸滿情感的筆觸，表達自己對生命的感受。蕭紅強烈的生命意識，與她自己的成長經歷息息相關。后園的生機盎然，祖父的溫暖陪伴，保護她孩童天性得以自由發展。所以蕭紅的生命底色里，一直保留著天真、簡單、放達，感受生命的能力比一般人更敏銳。她的筆下，大自然里的萬物都有了生命的光彩。“花開了，都像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了”。還有她對火燒云、對蔬菜、對大自然聲音的描寫，那么歡快、自由、奔放，仿佛它們皆有靈性。只是，這種出自生命本能的真性情，一旦與慘淡而殘酷的現實碰撞，必然受到強烈沖擊。

在小說《生死場》中，蕭紅描寫了一群底層農民的日常生活，他們身上浸透的是動物一般的求生本能，麻木愚昧，只知道土地里刨食，生殖后代，沒有靈魂和思想，更沒有生命意義的感知，過著稀里糊涂的一生。“在鄉村，人和動物一起，忙著生，忙著死，忙著千篇一律的單調，周而復始。”蕭紅通過對典型人物月英的描寫，傳達出她的認知——男權社會里，女人的生存意義就是工具般被使用，一旦失去了這種功用，男人便顯示出冷酷無情的一面。這樣的現實，讓本性相信生命美好的蕭紅感到震驚而苦痛，蕭紅借著人與動物的多處對比，揭示了為生存所困的底層農民的生命狀態，發出了對人生的意義及價值的追問、對人性異化的揭示和探究。

在《呼蘭河傳》中，蕭紅也通過很多具體的描述，表達人們生活的平庸重復和生命的無價值。比如，她描寫扎彩鋪里，做活計的工人的粗糙而麻木，完全沒有思想地勞作，他們為死人扎出齊整的房屋、傭人以及整套生活用具，卻從來不想人生來是為了什么。假若有人問他們，他們連思考和迷茫也沒有，會直截了當、不假思索地說出來：“人活著是為吃飯穿衣。”再問他，人死了呢？他們會說：“人死了就完了。” 人們就這樣過著單調刻板的生活，從未想過人生的意義和價值，只是憑著本能周而復始地延續生命，他們對生是麻木地滿足。而蕭紅，盡管她自己也是苦難大眾的一份子，但她的內在，一直對生命價值有著朦朧的覺醒，所以從未停下探求的腳步。

三、悲劇意識

蕭紅作為女人的一生，是曲折不幸的。無論是三段情感經歷，還是兩次生育體驗，都沒有給她帶來心靈歸屬感，更多的是糾纏、痛苦、孤獨。這些情緒記憶造成的心理陰影，使得她對婚姻與生育始終是心有余悸、刻意逃離，這也使她的文學創作呈現出凄涼酸楚的悲劇底色。尤其是對于女性從青春懵懂的期待、歡欣、抗命，到被苦難生活慢慢磨礪的屈服、麻木、認命，她的描寫如同用鈍刀取肉，一字一句都透露出滴血的隱痛，傳達出女性群體從身體到靈魂的哭泣。

蕭紅曾經說過：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的…女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦！是在長期的無助的犧牲狀態中養成的自甘犧牲的惰性。”這說明，蕭紅除了對貧弱女性投之以同情，已經對女性生命價值的實現有了更深刻的認知——女性要想得以解放，不應只歸責于社會制度，還應從自身找原因。可惜千百年來傳統教化之下的女性，包括蕭紅自己，已經無意識地被打上了對男性依賴的精神烙印。作為封建包辦婚姻的叛逆者，她一方面敢作敢為突破世俗，但另一方面，在困頓的生活面前，她又不斷的動搖妥協，依戀男性的保護和同情。所以，女性要實現精神解放，還有漫長而艱辛的實踐之路。

女性命運的悲劇，除了來自男權世界的壓制與掠奪，還有強大的傳統習俗和根深蒂固的封建禮教，它們毒害著女性的思想觀念，讓她們不自覺去維護著男權統治。比如，那些長期遭受摧殘和踐踏的女性，常常產生病態的報復心理，去欺辱更弱小的人以轉移或者淡化自身的痛苦。《生死場》里，同樣處境卑微的窮縫婆子們，在金枝受到男人欺辱時變成了一群看客，對她冷嘲熱諷，戲弄揶揄，以給自己窮困麻木的生活增添一點笑料。還有《呼蘭河傳》里的小團圓媳婦，只因長高了些，說話聲大了些，走路快了些，就被周圍姑婆的眼光打上“不象個團圓媳婦”的烙印，最終一個健康活潑的人被折磨致死。王大姑娘則因為突破世俗，大膽追求戀愛婚姻自主權，成了人們眼里的異類，遭受漫天流言蜚語的攻擊……

蕭紅漂泊流離的一生，也是輾轉尋覓、不斷追求的一生，她至死未能逃脫自身的宿命，卻從未放棄對女性生命價值的追尋、悲慘命運的叩問，這一份基于女性自身體驗的視角和關注，在強大的男性文化世界里，開掘出一道炸裂之光，引領人們在重新認識女性生命價值與探索女性解放之路上不斷深入。這是后世寶貴的財富，也是新征程的起點。

參考文獻：

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[5] 王觀泉.《懷念蕭紅》.哈爾濱： 黑龍江人民出版社， 1981.

課題項目：本文為2017年江蘇省高校哲學社會科學研究項目《生命意識視域下蕭紅小說女性婚戀悲劇研究》系列論文（項目編號2017SJB1680）。

（作者簡介：吳芳，碩士，講師，現為江蘇財經職業技術學院基礎教學部大學語文教研室主任，主要研究方向為語文教育及人文素質教育）