自定義“化身”：社交媒體中的自我建構(gòu)
——以微信重度用戶(hù)為考察對(duì)象

杜 丹 陳 霖

內(nèi)容提要 自定義“化身”是微信重度用戶(hù)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)能動(dòng)地生存于網(wǎng)絡(luò)空間的策略性實(shí)踐。通過(guò)對(duì)重度用戶(hù)在微信社交平臺(tái)上自定義“化身”的考察，本文認(rèn)為，身體是社會(huì)交往的媒介和關(guān)系的紐結(jié)，“化身”是人們?cè)谛畔⒓夹g(shù)的框架下自定義的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)名、頭像、肢體及其身體敘事，其體現(xiàn)為個(gè)體的自我表達(dá)、社會(huì)角色形象的塑造、交往關(guān)系中的自我展演。“化身”的在場(chǎng)、互視、交往與行動(dòng)，為人們拓展社會(huì)性自我提供了更多的可能性。

引 言

在中國(guó)大陸，微信是一個(gè)連接互聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)超級(jí)應(yīng)用，是活躍其間的重度用戶(hù)[1]重度用戶(hù)特指微信用戶(hù)中每天使用微信時(shí)長(zhǎng)在4小時(shí)以上、微信關(guān)系超過(guò)200人、與微信建立黏性的群體。這一群體在企鵝智酷發(fā)布的《2017微信重度用戶(hù)&生態(tài)研究報(bào)告》中也有界定，該報(bào)告指出：34.6%的微信重度用戶(hù)日均使用時(shí)長(zhǎng)達(dá)4小時(shí)以上，45%用戶(hù)的“微信關(guān)系”超過(guò)200人，朋友圈中的“泛好友”越來(lái)越多，用戶(hù)黏性上升，“重度用戶(hù)”顯著增長(zhǎng)。經(jīng)常使用且依賴(lài)的網(wǎng)絡(luò)社交媒體，其勾連了重度用戶(hù)的社會(huì)交往與互動(dòng)，成為他們表演的舞臺(tái)。重度用戶(hù)在微信界面上的自定義（customizing）[2]自定義是主體在用戶(hù)圖形界面（UGI）中生產(chǎn)內(nèi)容的基本方式。UGI 是采用圖形方式顯示的計(jì)算機(jī)操作用戶(hù)界面，支持用戶(hù)通過(guò)窗口、菜單、按鍵等方式來(lái)方便地進(jìn)行圖形操作。在屏幕上，UGI清晰且功能強(qiáng)大，被規(guī)范為無(wú)數(shù)矩形的網(wǎng)格化窗口，供用戶(hù)填充或刪除信息。書(shū)寫(xiě)是在“馴化”[3]Roger Silverstone，Television and Everyday life,Routledge,1994,p.83.數(shù)字技術(shù)過(guò)程中展開(kāi)的創(chuàng)造性實(shí)踐，其中既包括在屏幕上編輯與構(gòu)造程序，也體現(xiàn)為通過(guò)參數(shù)、網(wǎng)格、菜單、圖形、色彩與數(shù)字畫(huà)筆等交互式圖形技術(shù)輸入、刪除數(shù)據(jù)，來(lái)管理“多個(gè)矩形屏幕區(qū)域”[1]赫恩、巴克:《計(jì)算機(jī)圖形學(xué)》第三版，蔡士杰、宋繼強(qiáng)、蔡敏譯，〔北京〕電子工業(yè)出版社2004年版，第24頁(yè)。。在這樣的具身化實(shí)踐中，人們用身體觸碰屏幕，抓取、移動(dòng)、縮放、變形或創(chuàng)造虛擬環(huán)境中的身體，塑造“化身”（avatar），進(jìn)而在微信舞臺(tái)上扮演變幻多樣的角色，參與網(wǎng)絡(luò)空間中的自我敘事，并由此展開(kāi)多元的社會(huì)交往。

在現(xiàn)有的傳播研究中，不少學(xué)者已“發(fā)現(xiàn)身體”[2]方惠、劉海龍：《2018年中國(guó)的傳播學(xué)研究》，〔北京〕《國(guó)際新聞界》2019年第1期。，并對(duì)傳播中的身體實(shí)踐展開(kāi)探討。陳月華（2005）認(rèn)為，虛擬技術(shù)讓交流的雙方互以對(duì)方的身體作為交流的界面,保證雙方身體的感覺(jué)器官的開(kāi)放，具有技術(shù)上的可能性與交流的有效性[3]陳月華：《傳播：從身體的界面到界面的身體》，〔北京〕《自然辯證法研究》2005年第3期。；金萍華和芮必峰（2011）提出網(wǎng)絡(luò)交往的“身體在場(chǎng)”觀，認(rèn)為在場(chǎng)之身體通過(guò)現(xiàn)實(shí)身體的二次表征嵌入網(wǎng)絡(luò)交往[4]金萍華、芮必峰：《“身體在場(chǎng)”：網(wǎng)絡(luò)交往研究的新視角》，〔北京〕《新聞與傳播研究》2011年第5期。；趙建國(guó)（2015）認(rèn)為，信息時(shí)代中的虛擬化在場(chǎng)似乎比實(shí)在性在場(chǎng)更重要[5]趙建國(guó)：《身體在場(chǎng)與不在場(chǎng)的傳播意義》，〔北京〕《現(xiàn)代傳播》2015年第8期。；孫瑋（2015）運(yùn)用“存在現(xiàn)象學(xué)”來(lái)闡釋微信與人們的實(shí)踐，認(rèn)為微信是隨身攜帶的移動(dòng)場(chǎng)景，人們通過(guò)習(xí)慣性使用，建構(gòu)了全球化時(shí)代實(shí)踐的地方感，同時(shí)呈現(xiàn)了群體性的一種嶄新的共同在場(chǎng)感，構(gòu)成了當(dāng)下中國(guó)人的在世存有[6]孫瑋：《微信：中國(guó)人的“在世存有”》，〔上海〕《學(xué)術(shù)月刊》2015年第12期。；彭蘭（2019）則認(rèn)為，進(jìn)入智能時(shí)代，人會(huì)被“虛擬實(shí)體”化，人的行為、活動(dòng)、身體狀態(tài)等以多種維度被映射在虛擬世界里[7]彭蘭：《智能時(shí)代人的數(shù)字化生存》，〔上海〕《新聞?dòng)浾摺?019年第12期。。

現(xiàn)有研究雖揭示了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中身體的重要性與變化，但還未對(duì)人們?nèi)绾嗡茉熳鳛榫W(wǎng)絡(luò)交往的身體，并憑借其展開(kāi)社會(huì)交往展開(kāi)深入研究，由此，本文將以微信重度用戶(hù)為考察對(duì)象，探討他們?cè)谖⑿胖袘{借“化身”展開(kāi)的交往實(shí)踐，具體回答以下三個(gè)問(wèn)題：（1）微信重度用戶(hù)如何運(yùn)用媒介技術(shù)展開(kāi)身體的自定義書(shū)寫(xiě)？（2）如何塑造“化身”，扮演多元的社會(huì)角色，并塑造形象？（3）如何在交往關(guān)系中通過(guò)“化身”的展演建構(gòu)社會(huì)性自我？

表1 18例個(gè)案基本情況

帶著這些問(wèn)題，本文將微信重度用戶(hù)的身體界定為具身化實(shí)踐與知覺(jué)的主體，也是其在屏幕上創(chuàng)造的可感知的“化身”，而“化身”則是用戶(hù)在信息技術(shù)的框架下自定義的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)名、頭像、肢體及其身體敘事。由于身體運(yùn)行著“一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式”，具有“雙重重要性”，即呈現(xiàn)為主我（I）與客我（me）的分化[8]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯、黃平校，〔南京〕譯林出版社2000年版，第111頁(yè)。，實(shí)在具身與“化身”的結(jié)合就使身體作為可見(jiàn)與能看的統(tǒng)一，成為交往的媒介和關(guān)系的紐結(jié)。憑借此，微信重度用戶(hù)就能在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上與他人共在與互視（mutual visibility），并展開(kāi)社會(huì)交往。為此，本文運(yùn)用目的性抽樣的綜合方式（主要包括滾雪球、機(jī)遇式等）選擇與確定研究個(gè)案，并通過(guò)線(xiàn)下的深度訪談、線(xiàn)上參與式觀察以及文本分析等方法展開(kāi)研究，以期盡可能獲得對(duì)微信重度用戶(hù)的身體自定義現(xiàn)象深入與細(xì)致的描述。首先，本文將研究對(duì)象界定為：日均使用時(shí)長(zhǎng)在4小時(shí)以上、個(gè)人好友數(shù)量在200人以上、依賴(lài)手機(jī)記錄個(gè)人生活、并與他人互動(dòng)的微信重度用戶(hù)；其次，關(guān)注他們?nèi)绾卧趯?shí)踐中使用微信，如何通過(guò)塑造“化身”，與他人展開(kāi)社會(huì)交往實(shí)踐。由此，本文選取了具有代表性的18例個(gè)案進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談。訪談個(gè)案的基本信息（見(jiàn)上頁(yè)表1）。

在深度訪談的同時(shí)，研究者還運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，對(duì)受訪者的身體自定義進(jìn)行參與式觀察。在綜合瀏覽的基礎(chǔ)上，依照自定義身體的類(lèi)型、特征及網(wǎng)友的互動(dòng)參與程度來(lái)縮小和選取抽樣研究的文本，并對(duì)它們進(jìn)行文本分析。同時(shí)，本著質(zhì)性訪談的倫理原則，本研究征得受訪者的知情同意后，呈現(xiàn)了受訪者在微信中書(shū)寫(xiě)的一些文字與身體圖像。

一、網(wǎng)名：身份的表征與衍化

微信中的“在場(chǎng)”首先是由實(shí)踐者在不同時(shí)刻自定義的網(wǎng)名來(lái)呈現(xiàn)的。微信中的網(wǎng)名一般被書(shū)寫(xiě)為字符或圖形，它們大多是直白和清晰的，因?yàn)榫W(wǎng)名的自定義直接關(guān)系到社會(huì)交往的對(duì)象能否快速識(shí)別彼此，并確認(rèn)溝通與交往的關(guān)系。通過(guò)訪談，我們發(fā)現(xiàn)，受訪者自定義的網(wǎng)名通常都是其線(xiàn)下身份的線(xiàn)上呈現(xiàn)或再現(xiàn)。由于網(wǎng)名在微信中是體現(xiàn)身份最重要的信息，因而，微信重度用戶(hù)并不經(jīng)常在微信交往中修改自我與他者的網(wǎng)名，而是將其作為身份與自我呈現(xiàn)的首要因素，一些受訪者的網(wǎng)名甚至就是線(xiàn)下的姓名。

對(duì)于大多數(shù)受訪者而言，微信不是陌生人社交的空間，而是線(xiàn)下熟人社會(huì)延伸且拓展至線(xiàn)上的交往空間，他們?cè)谖⑿胖袘{借“化身”展開(kāi)的互動(dòng)與溝通，延伸了實(shí)體空間中的社會(huì)交往，因而，微信中的網(wǎng)名呈現(xiàn)或再現(xiàn)了他們真實(shí)的社會(huì)角色與社會(huì)關(guān)系。比如，一部分受訪者表示他們不修改網(wǎng)名，同時(shí)會(huì)自定義朋友的網(wǎng)名，以便于識(shí)別和對(duì)應(yīng)個(gè)體的線(xiàn)下身份；還有一些受訪者講述了網(wǎng)名的由來(lái)與變化，他們自定義的網(wǎng)名對(duì)應(yīng)了不同人生階段的年齡、生活、學(xué)習(xí)和工作，并具有連續(xù)的身份可識(shí)別性。比如，受訪者吳某某說(shuō)網(wǎng)名換過(guò)三次，分別對(duì)應(yīng)“大學(xué)-大學(xué)畢業(yè)-工作”，他說(shuō)：

上大學(xué)的時(shí)候網(wǎng)名比較“可愛(ài)”；工作之后，為了讓領(lǐng)導(dǎo)記住，就給自己取名“小吳同學(xué)”，以便于與領(lǐng)導(dǎo)溝通；工作一段時(shí)間后，可能是有一些經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)了，我就不喜歡別人這樣叫我，我就把網(wǎng)名改回了全名。

另一位受訪者夏某某認(rèn)為網(wǎng)名就是要“創(chuàng)造一種諧星的效果”。他大學(xué)快畢業(yè)的時(shí)候叫“夏英俊”，不少新加的好友都問(wèn)他“英俊，你真的很英俊嗎？”這表明幽默的網(wǎng)名可以激發(fā)朋友或陌生人對(duì)他的好奇心與關(guān)注；工作之后，夏某某有了第二個(gè)網(wǎng)名“帕金森”，“帕金森”的網(wǎng)名源于與同事的惡搞；然而，這一網(wǎng)名很快因?yàn)楣ぷ餍枰薷某伞肮荆哪衬场保J(rèn)為不能叫“帕金森”的原因主要是因?yàn)椤靶驴蛻?hù)可能不會(huì)加我”。可見(jiàn)，網(wǎng)名的自定義受到實(shí)體空間中交往關(guān)系親疏的限定，在與陌生人的交往中，網(wǎng)名被賦予了實(shí)體工作的身份與意識(shí)。而在熟人、同事或好友的社交關(guān)系中，詼諧的網(wǎng)名往往是彼此維持親密關(guān)系的重要媒介，夏某某稱(chēng)：“剛換的時(shí)候，在好友群里邊，有人找‘帕金森’，居然找不到。”值得注意的是，雖然“帕金森”這一搞笑的網(wǎng)名已經(jīng)成為其與朋友親密交往的符號(hào)，但在他與家人的交往關(guān)系中并沒(méi)有得到認(rèn)可，夏某某的父親就對(duì)他說(shuō)：“你不要叫這個(gè)名字，這是一種病，不吉利的”。

可見(jiàn)，對(duì)于微信重度用戶(hù)而言，自定義網(wǎng)名既是主我操控語(yǔ)言展開(kāi)的命名行動(dòng)與自我呈現(xiàn)，也是他們“化身”成為的一個(gè)個(gè)可被觀看且用于社會(huì)交往的客體對(duì)象。自定義網(wǎng)名呈現(xiàn)了微信重度用戶(hù)對(duì)語(yǔ)言限度的拓展，即他們運(yùn)用數(shù)字技術(shù)展開(kāi)的編碼可能超越一般的語(yǔ)言應(yīng)用常規(guī)與語(yǔ)境，呈現(xiàn)出靈活的分離、組合、挪移或異質(zhì)同構(gòu)。通過(guò)操控網(wǎng)名的自定義，他們動(dòng)態(tài)地塑造出自我的“化身”，通過(guò)主我與客我的對(duì)話(huà)，將身份、話(huà)語(yǔ)與意義嵌入到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往之中；與此同時(shí)，網(wǎng)名在維系與朋友、同事和家人的社會(huì)交往關(guān)系中發(fā)揮著連結(jié)與互動(dòng)的作用。網(wǎng)名不僅直接代表或呈現(xiàn)了實(shí)踐者在社會(huì)交往中努力塑造的形象，網(wǎng)名也是他們?cè)诓煌瑫r(shí)刻或階段與他人溝通交往的重要紐帶。

二、頭像：形象的焦點(diǎn)與設(shè)置

如果說(shuō)網(wǎng)名對(duì)應(yīng)了微信重度用戶(hù)在實(shí)體空間中的姓名與身份變化，那么，他們?cè)谏缃幻襟w中自定義的頭像并不一定就是他們?nèi)粘Ｉ钚蜗蟮溺R像——網(wǎng)絡(luò)頭像可能是個(gè)體視覺(jué)形象、生活狀態(tài)或興趣愛(ài)好的抽象、濃縮與部分再現(xiàn)，也可能是對(duì)自我形象的美化、丑化或隱喻。通過(guò)在線(xiàn)參與式觀察發(fā)現(xiàn)，微信重度用戶(hù)自定義的頭像是表征“化身”在場(chǎng)的理想符號(hào)，具有指示、言說(shuō)與呈現(xiàn)差異化個(gè)體身份的意義。微信重度用戶(hù)一般依照日常情境、情感、興趣愛(ài)好等原則，采用鏡像、美化、個(gè)性與差異化的方式自定義頭像，從而傳遞出個(gè)性與自我認(rèn)同。

理想的頭像通常是微信重度用戶(hù)日常生活形象的鏡像或美化。比如，被訪談?wù)咄裟衬辰?jīng)常拍攝一些個(gè)人照片，并喜歡將這些漂亮的肖像照片自定義為頭像，她認(rèn)為頭像就是“用來(lái)讓別人看清楚長(zhǎng)相的”，“換頭像會(huì)給人一種不一樣的精神狀態(tài)和風(fēng)貌”。還有一些受訪者在美化形象的時(shí)候，會(huì)依據(jù)職業(yè)與身份的需要對(duì)頭像進(jìn)行自我定位，比如被訪談?wù)吖衬硨⒆约汗ぷ饔玫奈⑿蓬^像設(shè)置為“一個(gè)街拍的美女”，這個(gè)虛擬的角色不僅有助于她在微信中開(kāi)展工作，還能有效地幫助其隱匿實(shí)在的形象。

個(gè)性與差異化也是微信重度用戶(hù)在自定義頭像時(shí)非常關(guān)注的因素。一般來(lái)說(shuō)，他們首先在線(xiàn)下進(jìn)行拍攝記錄，然后運(yùn)用一些應(yīng)用程序進(jìn)行圖像處理，進(jìn)而將其定義為頭像。比如，50后的趙某某將自己冬泳的照片自定義為頭像。80、90后則通常不會(huì)直接使用手機(jī)拍攝的照片，他們會(huì)使用一些數(shù)字繪圖工具來(lái)自定義頭像，如受訪者郭某某說(shuō)她與丈夫是在某個(gè)植物園的一個(gè)固定地點(diǎn)拍攝照片，并用繪圖軟件做成了情侶頭像。另一位受訪者秀芳描述了她運(yùn)用數(shù)碼相機(jī)、美圖秀秀等數(shù)字技術(shù)自定義頭像，并在此過(guò)程中融入性別、個(gè)體身份、職業(yè)與興趣愛(ài)好的過(guò)程。她說(shuō)：

我的頭像一般根據(jù)時(shí)間和心情來(lái)?yè)Q。以前經(jīng)常曬娃，后來(lái)孩子漸漸長(zhǎng)大，就曬我自己了。現(xiàn)在的頭像是去年在北京長(zhǎng)城上拿著相機(jī)的自拍，北京回來(lái)之后就決定做微商，于是就把產(chǎn)品的廣告圖片P在了頭像上，我用美圖秀秀做的。加廣告主要凸顯微商的身份，我喜歡拍些花花草草，攝影是我的興趣愛(ài)好，所以頭像就做成這樣了。

微信重度用戶(hù)在屏幕界面上通過(guò)頭像形成了空間化的此刻具體再現(xiàn)，他們?cè)诓煌臅r(shí)刻勾連不同的時(shí)空與記憶，從而動(dòng)態(tài)地創(chuàng)造出自我的角色、形象與身份，呈現(xiàn)出“化身”的理想狀態(tài)。雖然不同的微信重度用戶(hù)熟練運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的技能存在差異（比如80、90后受訪者比70后受訪者更善于使用繪圖軟件、從互聯(lián)網(wǎng)中下載圖像等），但他們都通過(guò)操控不同的數(shù)碼物件，凸顯出他們的能力、想象與身份認(rèn)同。與此同時(shí)，微信重度用戶(hù)自定義的頭像也隱含了他者的期待與想象，呼喚著他人的觀看與認(rèn)同。通過(guò)自定義頭像，微信重度用戶(hù)突顯了個(gè)體的差異與個(gè)性，連接了自我與他人的溝通，從而將自身能動(dòng)地編織進(jìn)了社會(huì)交往。

三、肢態(tài)：含混的身體與多元敘事

與頭像形成相對(duì)清晰的空間化的“焦點(diǎn)”不同，微信重度用戶(hù)在不同時(shí)刻書(shū)寫(xiě)的身體以自發(fā)與含混的狀態(tài)呈現(xiàn)。微信重度用戶(hù)通常會(huì)采用各種數(shù)字工具、技能與想象展開(kāi)身體敘事，從而在屏幕上空間化不同時(shí)刻的身體“肢態(tài)”，呈現(xiàn)出自我的多重可能性。他們書(shū)寫(xiě)“肢態(tài)”的目的是力圖脫離被規(guī)訓(xùn)的身體，獲得日常生活的不可能，或讓不可能超越肉身的邊界轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡堋?/p>

列斐伏爾說(shuō)，時(shí)刻（moment）是瞬間的連續(xù)，時(shí)刻不能持久，也不同于一段時(shí)間[1]Henri Lefebvre:Critique of Everyday Life Volume II,London:Verso,2002,p.344.，這啟發(fā)我們認(rèn)為，時(shí)刻具有“之間性”，它介于瞬間與一段較長(zhǎng)時(shí)間之間。瞬間書(shū)寫(xiě)的身體和整體呈現(xiàn)的身體都表現(xiàn)為相對(duì)清晰的姿態(tài)，相反，居于之間的身體則是含混的，這里的含混并不是貶義上的模棱兩可，而是指微信重度用戶(hù)書(shū)寫(xiě)的“肢態(tài)”既突顯主我的身體實(shí)踐，也體現(xiàn)為“化身”，成為他者眼中的客體對(duì)象。

“化身”在屏幕界面上視覺(jué)化地展示身體姿態(tài)及其敘事，其所表征的差異與個(gè)性也是至關(guān)重要的，因?yàn)樯眢w姿態(tài)及其敘事的書(shū)寫(xiě)不僅源于身體技術(shù)、實(shí)踐者對(duì)數(shù)碼物件的馴化，還是主我認(rèn)識(shí)自身、與他者達(dá)成認(rèn)同的中介。比如，受訪者趙某某（65歲）是一個(gè)野游愛(ài)好者，他經(jīng)常在朋友圈中發(fā)布在野外與好友一起游泳、漂流的照片，這些在不同時(shí)刻呈現(xiàn)的“肢態(tài)”既表明了他的身份——已經(jīng)退休，野游活動(dòng)的組織者，也隱匿了其肉身的真實(shí)狀態(tài)（受訪者患有高血壓等疾病）。他通過(guò)健壯、快樂(lè)與富有生機(jī)活力的身體姿態(tài)及其敘事展現(xiàn)了其操控?cái)?shù)字技術(shù)塑造“化身”的能力。在一定程度上，他所展現(xiàn)的鮮活“肢態(tài)”會(huì)讓自我與他人覺(jué)得“他”就屬于這些化身，并進(jìn)而成為彼此在場(chǎng)、互視、交往與認(rèn)同的證明。

含混的“肢態(tài)”不僅是鏡像的身體，也可能呈現(xiàn)為符碼、文字、圖形與身體圖像的疊加、拼貼與混合（見(jiàn)圖1）。就審美而言，這些在年輕的受訪者朋友圈中隨處可見(jiàn)的“肢態(tài)”既可能呈現(xiàn)出美化與裝飾的意圖，也可能是丑化與惡搞的，又或居于其間。通過(guò)對(duì)身體符號(hào)展開(kāi)盜獵、改寫(xiě)與拼貼，年輕人在屏幕上書(shū)寫(xiě)出多樣的身體姿態(tài)與個(gè)性的身體敘事。他們通過(guò)扮演這些個(gè)性的角色，化身成為各種另類(lèi)的自我，從而消解了肉身上被強(qiáng)加的諸多權(quán)力與義務(wù)，突顯出自我意識(shí)。

圖1 符碼、文字、圖形與身體圖像的疊加、拼貼與混合

不同的微信重度用戶(hù)在不同時(shí)刻書(shū)寫(xiě)出眾多含混的“肢態(tài)”，那么，他們是如何運(yùn)用肢體語(yǔ)言展開(kāi)敘事的？首先，“肢態(tài)”的敘事是在“化身”的變換過(guò)程中不斷地能動(dòng)展開(kāi)的，雖然不同化身的身體敘事可能征用了相同的數(shù)字技術(shù)，采用了同樣的姿體語(yǔ)言、故事構(gòu)造與表達(dá)方式，但每一個(gè)實(shí)踐者仍然會(huì)在不同的時(shí)刻書(shū)寫(xiě)且展演出不同的“化身”故事。在此過(guò)程中，實(shí)踐者的拍攝角度、色彩、背景、情節(jié)與身體動(dòng)作等要素就是其所演繹的“化身”的敘事腳本。比如受訪者靜惠說(shuō)：“肯定不能拍正面，一定要找好光線(xiàn)和角度，如果臉比較大，拍的時(shí)候就要遠(yuǎn)一點(diǎn)，給他找一個(gè)稍微側(cè)一點(diǎn)的角度，或者從上往下拍，差不多45度角，會(huì)更加好看”。另一個(gè)受訪者巖某某則講述了她運(yùn)用數(shù)字圖像APP進(jìn)行身體拼貼的過(guò)程，她說(shuō)：

我發(fā)自拍的時(shí)候會(huì)用一些軟件，稍微加一些貼紙，比如兔耳朵，還要找個(gè)角度拍一下，這樣顯得臉小一些，我還會(huì)把照片做成四格的，有兩張做成一黑一白的，也會(huì)加文字。

這些“肢態(tài)”的敘事不僅講述了受訪者的性別、個(gè)體身份與審美偏好，也聯(lián)系著熟人之間的友情與社會(huì)交往，呈現(xiàn)出他們所屬社會(huì)交往關(guān)系中的某種習(xí)慣性的性情傾向（disposition）與品味（taste）。比如上述兩位受訪者都經(jīng)常使用自拍與自己制作的表情包與熟人互動(dòng)；另一名受訪者夏某某說(shuō)，自己一般會(huì)與玩得比較熟的朋友使用自己制作的“不可見(jiàn)人”的表情包，“那些很黃很暴力的也只會(huì)跟熟人發(fā)”。不言而喻，當(dāng)年輕人在其網(wǎng)絡(luò)交往關(guān)系中習(xí)慣于扮演這種個(gè)性與另類(lèi)的角色時(shí)，這些“肢態(tài)”的敘事既呈現(xiàn)主我與客我的對(duì)話(huà)，也表現(xiàn)出交往雙方彼此的真誠(chéng)與認(rèn)同。

其次，受訪者們圍繞“化身”展開(kāi)的身體敘事并不僅僅是對(duì)身體原型的鏡像、夸張與戲說(shuō)，“化身”的自定義更多地是從數(shù)據(jù)庫(kù)中發(fā)掘、下載與收藏，或在屏幕上進(jìn)行二次生產(chǎn)。在此過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)空間中散布與流動(dòng)的各種身體符號(hào)或文本為他們提供了無(wú)限的數(shù)字資源，他們展演“化身”的過(guò)程就是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行征用與改造，進(jìn)而展開(kāi)“肢態(tài)”的敘事與再敘事的過(guò)程。通過(guò)訪談，本研究發(fā)現(xiàn)暴走漫畫(huà)表情是80、90后微信重度用戶(hù)普遍偏好的“肢態(tài)”語(yǔ)言。盡管他們中的大多數(shù)人并不直接編輯與涂改這些網(wǎng)絡(luò)表情，但是，暴走漫畫(huà)表情的創(chuàng)造本身就出自年輕人之手，受訪者的收藏、使用與交換呈現(xiàn)出他們對(duì)該類(lèi)型的“肢態(tài)”語(yǔ)言及其敘事方式的認(rèn)同。

暴走漫畫(huà)表情的身體敘事主要通過(guò)肢體、姿態(tài)、表情與文字等多種視覺(jué)符號(hào)的解構(gòu)與拼貼來(lái)進(jìn)行，這些視覺(jué)符號(hào)還具有互文性，它們的呼應(yīng)、交錯(cuò)與補(bǔ)充，將用戶(hù)的收藏夾打造成為風(fēng)格化的角色資料庫(kù)，年輕人可以在不同的時(shí)刻與情境中使用且扮演庫(kù)中這些另類(lèi)角色，從而通過(guò)身體的敘事與展演，達(dá)成群體認(rèn)同。雖然這些個(gè)性與另類(lèi)的“化身”由于反復(fù)的解構(gòu)與拼貼，呈現(xiàn)為低像素與劣畫(huà)質(zhì)，但在技術(shù)、資本與官方話(huà)語(yǔ)分級(jí)掌控的微信空間中，正是這樣的肢體碎片與戲謔演繹，幫助年輕人獲得了創(chuàng)造的快感，傳遞出顛覆與儀式化抵抗的亞文化意識(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，“化身”的塑造不僅言說(shuō)與呈現(xiàn)了微信重度用戶(hù)在屏幕時(shí)空中的多重自我，也是他們擺脫穩(wěn)定與單向度，突破肉身局限，追求自我存在意義的必要過(guò)程與手段。因而，網(wǎng)名、頭像與含混的“肢態(tài)”雖然在不同的時(shí)刻被時(shí)間軸整合于屏幕空間，分散在由各種自我敘事組成的信息流中，但也呈現(xiàn)出實(shí)踐者在碎片化的時(shí)空中對(duì)身體的單一性敘事的超越與抵抗。借助“化身”的展演，微信重度用戶(hù)釋放出身體的潛能，建構(gòu)起流動(dòng)的社會(huì)交往與自我認(rèn)同。

四、社會(huì)性自我的建構(gòu)

布迪厄認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以事先占據(jù)和主動(dòng)的方式存在于世界……這種存在直接支配著我們的言行[1]皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，蔣梓驊譯，〔南京〕譯林出版社2003年版，第79-80頁(yè)。。微信重度用戶(hù)在屏幕上塑造且展演“化身”的行動(dòng)就是能動(dòng)地置身于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，在與他人的社會(huì)交往中互視與溝通，探尋社會(huì)性自我的實(shí)踐活動(dòng)。在此過(guò)程中，他們憑借“化身”體驗(yàn)自身，從他人的身體、言說(shuō)、角色扮演與行動(dòng)中，找到并建構(gòu)自我。因而，“化身”的塑造不僅是微信重度用戶(hù)對(duì)個(gè)體自我的探尋，更是他們?cè)谌粘?shí)踐中圍繞“化身”的塑造與展演而展開(kāi)的社會(huì)交往活動(dòng)，他們以此成為積極的行動(dòng)者。

（一）自我的表達(dá)與主宰 微信重度用戶(hù)的身體是流動(dòng)的，他們絕不僅僅是端坐于屏幕前靜止的有機(jī)體，他們通過(guò)對(duì)數(shù)字技術(shù)的馴化，塑造出多重“化身”，成為各種扮演的社會(huì)角色；他們也不僅僅是多重任務(wù)中自由穿行的行動(dòng)主體，他們的自定義書(shū)寫(xiě)，還將屏幕界面轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳陨怼⒔巧堇[與交往互動(dòng)的空間。在此意義上，“化身”的塑造與自我探尋突顯出微信重度用戶(hù)對(duì)自我的關(guān)注與照看，并展現(xiàn)出“我能主宰（govern）自己”的意識(shí)[2]伊恩·伯基特：《社會(huì)性自我》，李康譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第8頁(yè)。。

在微信中，受訪者常常會(huì)不斷地訴諸“化身”的塑造及其交往實(shí)踐，來(lái)嘗試扮演不同的角色，演繹不同的興趣愛(ài)好與社會(huì)行動(dòng)，以此探尋多重的自我。比如，受訪者高某某描述了三次自定義頭像的過(guò)程：在注冊(cè)微信的初期，由于沒(méi)有使用經(jīng)驗(yàn)，他選擇了系統(tǒng)預(yù)設(shè)的頭像；第二個(gè)頭像與他的興趣愛(ài)好“攝影”有關(guān)，他認(rèn)為攝影照片會(huì)引起朋友們的共鳴；第三個(gè)頭像的自定義一方面與肥胖的形象形成“反差”，另一方面則源于對(duì)婚姻生活及其身份的認(rèn)同，他與妻子都分別自定義了卡通情侶頭像。另一位受訪者靜惠描述了其邀請(qǐng)攝影師拍攝練習(xí)瑜伽的照片，并發(fā)布于朋友圈的過(guò)程。她在微信中發(fā)布的身體照片不僅告訴觀看者她的生活狀態(tài)、興趣愛(ài)好以及為之付出的努力，而且呈現(xiàn)出她期待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)（取得瑜伽教練資格）。

除此之外，還有一些微信重度用戶(hù)會(huì)在屏幕界面上用符號(hào)制造與身體相互關(guān)聯(lián)的頭像、網(wǎng)名的詼諧效果，或在自定義頭像、網(wǎng)名和發(fā)布肖像照片時(shí)，塑造幽默的自我形象。比如，有用戶(hù)用漫畫(huà)角色的手臂指示頭像，描述自己是“沒(méi)錢(qián)的迷妹”；有受訪者將頭像自定義為“長(zhǎng)得太丑無(wú)法顯示”，或涂寫(xiě)上“頭像”二字；還有一些用戶(hù)常常在發(fā)布第九張照片時(shí)，聲稱(chēng)“假裝有照片”“我實(shí)在湊不齊九張啦”等等。（見(jiàn)圖2）

圖2 幽默的自我形象

微信用戶(hù)的自我的表達(dá)與主宰不僅體現(xiàn)為實(shí)踐者的“頭像”“自拍”與各種視覺(jué)化的文字，還呈現(xiàn)出身體的隱匿——受訪者用一種更含蓄的方式來(lái)呈現(xiàn)我是誰(shuí)？上一刻在干什么或我正處于怎樣的生活狀態(tài)。比如有用戶(hù)喜歡發(fā)布旅途的風(fēng)景照片；有用戶(hù)將自己的頭像定義為“今天也要開(kāi)心鴨”，用動(dòng)物的詼諧形象表達(dá)當(dāng)下的情緒；還有一些喜歡親手制作美食的微信重度用戶(hù)，常常使用一些美圖app拼貼并“曬”美食照片……這些不同年齡、性別與職業(yè)的微信重度用戶(hù)都將身體隱匿起來(lái)。顯然，隱匿自身是他們表達(dá)與呈現(xiàn)自我的另一種方式和習(xí)慣，雖然他們的身體形態(tài)不被再現(xiàn)于屏幕界面，但是每一個(gè)觀看者似乎都能感覺(jué)到他們的“化身”存在，并想象出他們休閑或忙碌的身影。

可見(jiàn)，通過(guò)將自定義的網(wǎng)名、頭像、身體照片與視覺(jué)化的文字時(shí)間性地呈現(xiàn)于屏幕界面，又或是發(fā)布一些隱匿了身體的生活場(chǎng)景，微信重度用戶(hù)在屏幕空間上主宰了自我的表達(dá)，雖然這些表達(dá)是碎片且不斷變化的，但他們通過(guò)“化身”拓展了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與身份認(rèn)同，從而在實(shí)踐中告訴別人“我是誰(shuí)”，也表達(dá)出“我想成為誰(shuí)”的欲望。與此同時(shí)，他們的表達(dá)也是在與他人的協(xié)作中，在已有的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)共享觀念創(chuàng)造出來(lái)的，他們以此塑造自身的社會(huì)角色形象。

（二）社會(huì)角色形象的塑造 微信重度用戶(hù)對(duì)自我的探尋，是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)自定義“化身”，進(jìn)而“控制”所扮演的社會(huì)角色形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“控制”不僅塑造出不同的自我形象，還是他們維持自我與他人認(rèn)同感的基本途徑。微信重度用戶(hù)的“控制”手段主要有：重塑身體外貌與行為舉止、自我反思性監(jiān)控與持續(xù)敘事。

在微信朋友圈中，受訪者都偏好在不同的時(shí)刻發(fā)布關(guān)于自身或他人身體外貌與行為舉止的照片，他們以此來(lái)再現(xiàn)自我與他人的形象，解釋自我的身份、生活狀態(tài)、行動(dòng)、情感以及與他人的社會(huì)關(guān)系。因而，通過(guò)身體外貌與行為舉止的重塑，受訪者可以調(diào)控他們?cè)谂笥讶χ械淖晕页尸F(xiàn)。

朋友圈中的身體外貌和行為舉止無(wú)一例外地都標(biāo)示出受訪者所屬的性別、階級(jí)、地位和職業(yè)等個(gè)體特征，他們呈現(xiàn)的身體外貌與行為舉止，雖然與實(shí)體空間中的社會(huì)認(rèn)同并沒(méi)有完全分離，但是，由于“化身”的媒介化、屏幕界面的私人化以及網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬、跨時(shí)空等特性，使得他們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢酝ㄟ^(guò)控制“化身”的呈現(xiàn)來(lái)拓展自我呈現(xiàn)的可能性。受訪者對(duì)自我形象的重塑主要是通過(guò)他們所掌握的數(shù)字技術(shù)、社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比如前文中所描述的趙某某，由于已經(jīng)退休，他擁有了大把的休閑時(shí)間，且熟練掌握了手機(jī)拍照技術(shù)，他甚至能在水上或水中拍攝游泳活動(dòng)；對(duì)于年輕人而言，涂鴉、拼貼與重構(gòu)身體符碼是他們運(yùn)用圖像技術(shù)、亞文化資本重塑自我形象的主要手段。

在自我形象的重塑與維護(hù)過(guò)程中，身體外貌和行為舉止都呈現(xiàn)出受訪者想要成為或扮演的角色，角色形象的塑造雖然發(fā)生在不同的時(shí)刻，卻在屏幕時(shí)間軸上呈現(xiàn)出主我的連續(xù)性反思過(guò)程。吉登斯認(rèn)為，“反思性的覺(jué)知是所有人類(lèi)行動(dòng)的特征”，受訪者對(duì)“化身”展開(kāi)的裝扮與呈現(xiàn)顯然受到了主我的“反思性監(jiān)控”[1]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，黃平校，〔南京〕譯林出版社2000年版，第39頁(yè)。。這種自我監(jiān)控在實(shí)踐中持續(xù)進(jìn)行，其不僅通過(guò)身體、符號(hào)來(lái)中介與表達(dá)，也具有話(huà)語(yǔ)的性質(zhì)，也即是說(shuō)，微信重度用戶(hù)在通過(guò)持續(xù)地征用各種技術(shù)手段、文化資本、社會(huì)資本與符號(hào)資本塑造自我形象的同時(shí)，會(huì)不斷地展開(kāi)自我反思并調(diào)整言說(shuō)。在受訪者中，老周就是一個(gè)典型的個(gè)案。

老周，是一名攝影師，有妻子和兩個(gè)孩子，經(jīng)營(yíng)著一家私營(yíng)的照片拍攝和沖洗店。由于職業(yè)習(xí)慣與愛(ài)好，他一直都在記錄自己家人的日常生活狀態(tài)。自2018年2月10日起，他為自己的拍攝取名“一家兩姓”，幾乎每一天都會(huì)在朋友圈中發(fā)布其家庭成員休閑、娛樂(lè)、旅行或?qū)W習(xí)的肖像照片與生活場(chǎng)景。在朋友圈中，他將妻子定義為“一個(gè)了不起的女子”，將兒子描述為“以大欺小”“任勞任怨”“喜歡和媽媽在一起”的學(xué)霸，而女兒則是“起床苦難戶(hù)”“比較壞”。

顯然，老周在微信朋友圈中有計(jì)劃地“控制”了家庭成員的形象與生活的再現(xiàn)，這些照片與文字既呈現(xiàn)了他們?cè)趯?shí)體空間中的身份與日常生活，也成為其不斷進(jìn)行自我反思與監(jiān)控的見(jiàn)證。他將自身塑造成為一個(gè)詼諧、有責(zé)任心的爸爸，為觀看者呈現(xiàn)出一個(gè)勤勞、美麗、充滿(mǎn)愛(ài)心的媽媽和一雙可愛(ài)、優(yōu)秀的兒女。總之，正如老周在微信中所說(shuō)：我們是“健康快樂(lè)”“相親相愛(ài)”的一家人。

在微信重度用戶(hù)對(duì)“化身”展開(kāi)的反思性監(jiān)控中，持續(xù)性幾乎是所有受訪者的行為特征，雖然存在持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短差異，但是通過(guò)在一段時(shí)間內(nèi)不停地對(duì)客我展開(kāi)反思性監(jiān)控，主我力圖建構(gòu)社會(huì)角色形象與自我認(rèn)同，獲得本體安全感。從上述個(gè)案我們可以看到，實(shí)踐者在持續(xù)地操控新媒介技術(shù)進(jìn)行言說(shuō)的過(guò)程中，獲得了對(duì)自我、家人與家庭的認(rèn)同，這也是他尋求本體性安全感的實(shí)踐方式。

還有一些跑步健身者的個(gè)案也顯示出他們持續(xù)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)記錄、監(jiān)督自身，并在微信中努力塑造自我形象的過(guò)程。如使用咕咚、華為運(yùn)動(dòng)健康與微信運(yùn)動(dòng)等APP，監(jiān)控每日步行的步數(shù)、身體消耗的熱量、距離與排名，從而力圖通過(guò)對(duì)身體的控制、描述與呈現(xiàn)達(dá)成社會(huì)角色形象的塑造與自我認(rèn)同。比如，有微信重度用戶(hù)在退休之后聲稱(chēng)每天公布行走信息的目的就是“自我監(jiān)督和自律”。在本研究持續(xù)觀察的過(guò)程中，該用戶(hù)每日都發(fā)布運(yùn)動(dòng)的信息，并不斷地通過(guò)自我言說(shuō)鼓勵(lì)自己。當(dāng)他連續(xù)快走萬(wàn)步21天之后，他很自豪地在朋友圈中貼出了“勛章”，來(lái)彰顯自我的成就感，并說(shuō)“每天公布的目的就是自我監(jiān)督，自律”！

總的來(lái)說(shuō)，微信重度用戶(hù)對(duì)自我的探尋是在屏幕空間中展開(kāi)的一個(gè)時(shí)間性的實(shí)踐過(guò)程，其體現(xiàn)為主我對(duì)“化身”的身體外貌、行為舉止與反思性的持續(xù)敘事，并由此創(chuàng)造出有控制能力的用戶(hù)，能夠在相對(duì)平等的基礎(chǔ)上參與自身社會(huì)角色形象的塑造，并與他人一起達(dá)成社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。微信重度用戶(hù)每一刻呈現(xiàn)的自我形象都包含著自身過(guò)去的某些痕跡，在時(shí)間軸上，隨著此刻成為過(guò)去，新的身體敘事又呈現(xiàn)出新的超越自我的可能性。因此，在理想的狀態(tài)下，時(shí)間軸的開(kāi)放與流動(dòng)，為角色形象的書(shū)寫(xiě)、呈現(xiàn)與變化留出了無(wú)限的空間，這即意味著人們的自我認(rèn)同被懸置，每個(gè)實(shí)踐者就擁有了更多的機(jī)會(huì)，將自身塑造為自己想要成為的樣子。與此同時(shí)，社會(huì)角色形象的塑造與探尋，或許是人們對(duì)抗焦慮與脆弱的習(xí)慣，人們以此過(guò)濾掉一些負(fù)面與消極的心理因素，塑造且展演出活生生、有價(jià)值的社會(huì)性自我。

（三）交往關(guān)系中的自我展演 微信重度用戶(hù)的社會(huì)性自我探尋并不是孤獨(dú)的個(gè)體追求，而是積極主動(dòng)地在屏幕上言說(shuō)“化身”的故事，在與他人的互動(dòng)中，能動(dòng)地塑造出他人眼中的交往對(duì)象與形象，從他人的言說(shuō)與對(duì)話(huà)中找到自我認(rèn)同。恰如喬治·H·米德指出的，主我是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)，客我是有機(jī)體自己采取的有組織的一組他人態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的客我，然后有機(jī)體作為一個(gè)主我對(duì)之作出反應(yīng)[1]喬治·H·米德:《心靈、自我與社會(huì)》，趙月瑟譯，上海譯文出版社1992年版，第154-155頁(yè)。。也如巴赫金所強(qiáng)調(diào)的，在一個(gè)群體中的談話(huà)，總是包含別人的意向和評(píng)價(jià)，透著他人的聲音，“每個(gè)創(chuàng)作意圖，每種念頭、感情、心境，就需通過(guò)他人話(huà)語(yǔ)、他人風(fēng)格、他人姿態(tài)折射出來(lái)”[2]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，《巴赫金全集》第五卷，白春仁、顧亞鈴譯，〔石家莊〕河北教育出版社2009年版，第265頁(yè)。。微信重度用戶(hù)的自我展演也是如此。其自我的形象不僅由主我控制，其中更包含著他人的評(píng)價(jià)，主我通過(guò)持續(xù)地對(duì)他人的評(píng)價(jià)進(jìn)行反思，才能夠不斷地在下一刻調(diào)整身體的姿態(tài)、表情、言說(shuō)與裝扮，置身于與他人的社會(huì)交往關(guān)系，從而達(dá)成與他人的溝通。可以說(shuō)，微信交往中的自我展演是關(guān)系性的，重度用戶(hù)在屏幕上塑造的“化身”及其角色形象充斥著朋友、家人、同事與熟人的聲音，也包括那些從媒體上認(rèn)識(shí)的公眾人物、明星、政治領(lǐng)袖等。他們塑造的“化身”、扮演的角色與形象都是針對(duì)他人而言的，對(duì)共同在場(chǎng)與演出的人具有意義。本研究的受訪者林某某就是其中典型的個(gè)案。

林某某，女性，43歲，在微信中，她不僅是妻子、女兒、15歲男孩的媽媽、國(guó)營(yíng)企業(yè)的職員，還是國(guó)內(nèi)某減肥品牌旗下的一名“體脂管理師”。她在不同時(shí)刻對(duì)“化身”的塑造模糊了實(shí)體與網(wǎng)絡(luò)空間、家庭生活與工作行為的邊界，呈現(xiàn)出多元身份的探尋與自我認(rèn)同。通過(guò)在微信中展演這些化身與角色，她建構(gòu)了與他人的對(duì)話(huà)性社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。

目前，她在微信中為自己定義的網(wǎng)名是“多多”（兒子的小名），頭像為身著正裝的肖像照片，自定義的留言是“做好體脂管理師，做好斜杠中年！”她經(jīng)常隨機(jī)發(fā)布與父母、丈夫、兒子、朋友在一起外出旅行、聚會(huì)、生活以及工作的照片。從2017年6月始，林某某開(kāi)始在微信中從事“體脂管理師”這一職業(yè)，陸續(xù)發(fā)布了不少參加職業(yè)培訓(xùn)與考試、親身體驗(yàn)減脂以及與客戶(hù)互動(dòng)的照片。這些記錄著身體在場(chǎng)、自我展演的照片見(jiàn)證了她置身的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，以及她對(duì)其社會(huì)性自我身份認(rèn)同的不懈追求。比如，千里迢迢地從老家去義烏參加“體脂管理師”的培訓(xùn)與考試，用照片記錄在場(chǎng)并表達(dá)對(duì)團(tuán)隊(duì)的歸屬意識(shí)；在微信中發(fā)布減脂廣告，運(yùn)用一些健康知識(shí)或網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)號(hào)召朋友們要“保持平常心，佛系減肥！”然而，當(dāng)“體脂管理師”的考試通過(guò)之后，她立即將角色變換為母親，她在朋友圈中說(shuō)：

體脂管理師的線(xiàn)上線(xiàn)下考試總算告一段落啦！就是結(jié)果還不得而知，接下來(lái)，開(kāi)始監(jiān)督小多同學(xué)進(jìn)行中考前沖刺咯！他寫(xiě)作業(yè)，我就看書(shū)。

一天之后，她又繼續(xù)開(kāi)始指導(dǎo)“三個(gè)重量級(jí)”的客戶(hù)減脂，她寫(xiě)到：

三位重量級(jí)的選手開(kāi)始減脂啦！有19歲的大男孩，有73歲的老人家，他們都意識(shí)到了“胖”一定不是好事情！你還在等什么呀？

在對(duì)其朋友圈進(jìn)行參與式觀察中我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)將“化身”及其形象塑造作為一種習(xí)慣，林某某可以輕松地展演且建構(gòu)多元的角色與身份認(rèn)同，這些社會(huì)性的角色展演與身份認(rèn)同雖然在不同的時(shí)刻是流動(dòng)、跨界與變化的，但她顯然具有操控它們并實(shí)現(xiàn)自主轉(zhuǎn)換的能力。當(dāng)她外出出差時(shí)，或在公園里與丈夫、孩子一起休閑散步時(shí)，她都會(huì)主動(dòng)地運(yùn)用“體脂管理師”的身份去發(fā)現(xiàn)并聯(lián)系潛在的客戶(hù)，并將這一時(shí)刻發(fā)布于朋友圈：

動(dòng)車(chē)站候車(chē)，無(wú)聊中四處打望。

但是，我不是看帥哥美女哦！

我在尋找胖子。……

本文重點(diǎn)聚焦了其在微信中化身為“體脂管理師”這一角色，發(fā)現(xiàn)受訪者會(huì)能動(dòng)地運(yùn)用不同的社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本來(lái)塑造身體，并通過(guò)與他人的社會(huì)交往來(lái)強(qiáng)化其社會(huì)角色與身份認(rèn)同。比如發(fā)布健康身體與脂肪過(guò)多身體的內(nèi)臟對(duì)比照片，利用視覺(jué)符號(hào)制造“恐慌”，呼喚他人的認(rèn)可；用身邊減脂成功者的前后對(duì)比照片來(lái)強(qiáng)調(diào)成就感，用權(quán)威醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)＜业男蜗髞?lái)為自己“站臺(tái)”，試圖說(shuō)服客戶(hù)，調(diào)動(dòng)他們的信心……

可見(jiàn)，林某某的身體實(shí)踐與言說(shuō)既是針對(duì)自我的持續(xù)性反思與控制，更是針對(duì)交往關(guān)系中的他人展開(kāi)的互動(dòng)，她的自我展演是針對(duì)他人而存在的，其社會(huì)性自我是在不斷地回應(yīng)他人的詢(xún)喚（interpellated）、召喚（called），或解釋自身的行動(dòng)中展開(kāi)與進(jìn)行的。一般而言，社會(huì)性自我的認(rèn)同受制于特定朋友圈中他人的道德評(píng)判，當(dāng)受訪者運(yùn)用某種社會(huì)資本、文化資本與符號(hào)資本展演自身所扮演的角色時(shí)，都會(huì)受到他人的詢(xún)喚，實(shí)踐者必須回應(yīng)他人的質(zhì)疑或認(rèn)同，為行動(dòng)給出說(shuō)法，證明其正當(dāng)性。這即意味著，通過(guò)持續(xù)的自我展演，交談的雙方都能在交往關(guān)系中對(duì)他人的社會(huì)性自我予以啟發(fā)與賦形（in-form），從而形成自我的道德評(píng)估。因此，微信重度用戶(hù)的自我建構(gòu)就是憑借“化身”展開(kāi)的一個(gè)社會(huì)化的身體展演過(guò)程，他們對(duì)社會(huì)性自我的探尋，是在愈加廣泛的社會(huì)交往關(guān)系中通過(guò)“內(nèi)向”地吸納他人態(tài)度，“外向”地與他人協(xié)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在與他人的對(duì)話(huà)中，他們感覺(jué)到自我的生機(jī)與活力。

結(jié) 語(yǔ)

以上我們看到，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)以?xún)?nèi)容生產(chǎn)為目的，讓潛在的用戶(hù)自我同步，協(xié)調(diào)他們之間的交往關(guān)系；數(shù)字技術(shù)的可供性雖對(duì)實(shí)踐者的身體實(shí)踐提供了標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)框架，但也預(yù)示出自定義產(chǎn)生的沖突與張力，從而為用戶(hù)塑造多重“化身”提供了“無(wú)限”可能。自定義“化身”是微信重度用戶(hù)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)能動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)性自我的策略性實(shí)踐，其體現(xiàn)了人們超越身體局限的潛能，且?guī)椭恕盎怼背蔀楦鞣N想要扮演的社會(huì)角色，嵌入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往，進(jìn)而拓展了社會(huì)性自我的探尋。

這樣的具身化媒介實(shí)踐，既使身體作為社會(huì)交往之基礎(chǔ)的性質(zhì)得以凸顯，也彰顯出具身化成為媒體實(shí)踐得以展開(kāi)的條件、過(guò)程和結(jié)果。也因此，借助圍繞微信重度用戶(hù)個(gè)案的調(diào)查與分析，我們可以在更普適的層面去理解，人們?cè)谌粘Ｉ钪袨槭裁礋嶂杂谶\(yùn)用各種數(shù)字媒介、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)展開(kāi)社會(huì)交往實(shí)踐，身體的自定義如何促進(jìn)人們對(duì)自我展開(kāi)想象、呈現(xiàn)與建構(gòu)，“化身”如何為社會(huì)性自我與社會(huì)交往關(guān)系的拓展提供更多的可能性。盡管本文聚焦特定網(wǎng)絡(luò)社交媒體使用群體及其身體實(shí)踐，但可以在一定程度上反映人社交媒介實(shí)踐的現(xiàn)象、價(jià)值與意義。

本文對(duì)微信重度用戶(hù)自定義“化身”的考察表明，人們通過(guò)媒介技術(shù)展開(kāi)的具身化交往實(shí)踐，塑造出自我的多重“化身”；“化身”的展演，不僅呈現(xiàn)出個(gè)體的身體實(shí)踐、話(huà)語(yǔ)與情感溝通，更構(gòu)建了多層次、多面向的社會(huì)交往與認(rèn)同空間。人們以此將自身打造成為一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，感覺(jué)到“真實(shí)”的存在以及與他人的交往活力，從而體驗(yàn)到“虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重人生”，實(shí)現(xiàn)從“多任務(wù)處理”向“多向度人生”的轉(zhuǎn)向[1]雪梨·特克爾：《群體性孤獨(dú)》，周逵、劉菁荊譯，〔杭州〕浙江人民出版社2014年版，第166頁(yè)。。人們對(duì)社會(huì)性自我的探尋，也是不同群體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中參與的共有實(shí)踐，人們由此將身體與意識(shí)、實(shí)在與虛擬、家庭生活與工作行動(dòng)交織在一起，將中介化的社交媒體打造成為一個(gè)社會(huì)化的實(shí)踐空間，成為媒介實(shí)踐中相互聯(lián)系的社會(huì)力量。