“聽(tīng)”“聆”的同源關(guān)系及歷史演變

劉越昕，武 璠

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325000）

“聰”“聽(tīng)”“聞”“聆”等動(dòng)詞均是上古及中古聽(tīng)覺(jué)動(dòng)詞語(yǔ)義場(chǎng)成員。學(xué)界對(duì)“聽(tīng)”“聞”“聆”三者作為常用聽(tīng)覺(jué)動(dòng)詞的歷史演變及交替關(guān)系研究眾多，如張楠，白云（2009）分析表“用耳朵接受聲音”的詞語(yǔ)“聽(tīng)”“聞”“聆”發(fā)展脈絡(luò)及其現(xiàn)代方言分布[1]；曾石飛（2011）將中古聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)義場(chǎng)“聽(tīng)”“聞”“聆”作簡(jiǎn)要分析，認(rèn)為三者在具體時(shí)期有不同用法。聽(tīng)覺(jué)動(dòng)詞語(yǔ)義場(chǎng)研究不勝枚舉，但從語(yǔ)音和字形兩方面分析“聽(tīng)”“聆”二詞詞源關(guān)系文章甚少[2]。王力在《同源字典》中明確“聽(tīng)（thyeng）”“聆（lyeng）”二者同源，認(rèn)為透母與來(lái)母為旁紐關(guān)系且二字疊韻[3]。黃易青認(rèn)為，“聲音形象與視覺(jué)形象在感覺(jué)上可以相通：‘聆是耳通。圣、聽(tīng)均從耳，也是耳通……’”[4]王力先生在構(gòu)擬上古語(yǔ)音系統(tǒng)時(shí)未將i元音認(rèn)定為主元音及同源詞判斷標(biāo)準(zhǔn)①，黃易青用視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相近特點(diǎn)解釋二字相通的說(shuō)法也稍有欠缺，所以亟需理清二者形體意義與語(yǔ)音關(guān)系來(lái)驗(yàn)證二者的同源關(guān)系。

文章從字形和語(yǔ)音角度驗(yàn)證“聽(tīng)”“聆”同源關(guān)系、兩者作為聽(tīng)覺(jué)常用動(dòng)詞的演變過(guò)程、兩者在使用過(guò)程中的差異原因分析展開(kāi)探究。

一、“聽(tīng)”“聆”二字同源關(guān)系考證

蔣紹愚在同源詞判斷依據(jù)上說(shuō)：“判斷同源詞必須嚴(yán)格按照三個(gè)條件來(lái)判斷：1.讀音相同或相近；2.意義相同或相近；3.有同一來(lái)源。”②金理新《上古漢語(yǔ)形態(tài)研究》中明確指出：“同源詞，顧名思義就是指共同來(lái)源的語(yǔ)詞……我們應(yīng)該研究的是同源詞構(gòu)成的語(yǔ)音規(guī)則。”[5]根據(jù)蔣先生和金先生的判斷，同源詞需有共同來(lái)源，即形體反映的詞義要相同或相近或相通、上古擬音的聲母與韻母要相同或相近。從漢字形體意義及語(yǔ)音聯(lián)系來(lái)分析“聽(tīng)”“聆”的同源關(guān)系就異常必要。

（一）形體意義分析

所現(xiàn)最早文獻(xiàn)中“聲”“聽(tīng)”“圣”三字最早字形如下：

聲：

（《甲骨文合集》后1.7.10

金石之又（有）聲也。

合27632無(wú)名組）

（上博性情論3號(hào)簡(jiǎn)）

聽(tīng)：

（喜）司敗李聽(tīng)受期。

（《甲骨文合集》3682）

（包山文書(shū)20號(hào)簡(jiǎn)）

圣：

（乙5161（甲））

大音祗（希）圣（聲）

（郭店老子丙5號(hào)簡(jiǎn)）

圣（聽(tīng)）之不足（聞）

（郭店老子乙12號(hào)簡(jiǎn)）

從所現(xiàn)先秦文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn)三字存在，值得注意的是：1.三者字形相近，都由構(gòu)字部件“耳”與“口”（突出人形中頭的部分，像人跪坐著聽(tīng)對(duì)面人說(shuō)話之形）組成，都有“出于口入于耳”義；2.三者意義相通，在使用中可互換，如“圣”字后兩例分別與“聲”“聽(tīng)”相通。這種用法在楚簡(jiǎn)中不勝枚舉，如：

（1）其圣（聲）變則（其心變），其心變則其圣（聲）亦然。（性自命出32， 33）

（2）譽(yù)毀在旁，圣（聽(tīng)）之弋母之白。（窮達(dá)以時(shí)14）③

小篆字體將文字象形意味削弱、符號(hào)性加強(qiáng)。許慎《說(shuō)文解字》作為當(dāng)時(shí)第一部考究文字字形、分析文字語(yǔ)源的字典，記載“聽(tīng)”“聲”“圣”三者字形及意義關(guān)系：

《說(shuō)文·耳部》云：“聲，音也。從耳，殸聲。殸，籀文磐。”徐鍇《說(shuō)文系傳》：“八音之中，唯石之聲為精詣，入于耳也深……故于文耳殸為聲。”《說(shuō)文·耳部》云：“聽(tīng)，聆也。從耳、惪，壬聲。”段玉裁注：“耳惪者，耳有所得也。”《說(shuō)文·耳部》云：“圣，通也。從耳，呈聲。”[6]小篆雖相較古字結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，但其中“耳”與“人跪坐”部分依舊是三者核心成分。三者皆從耳，可見(jiàn)意義相近。

歷史所現(xiàn)較早文獻(xiàn)資料“令”“命”字形如下：

令：

（《甲骨文合集》32870歷組）

（小臣宅簋西周早期集成420）

令壴圍命之於王大子而以阩

（包山文書(shū)2號(hào)簡(jiǎn)）

命：

（《甲骨文合集》14127正）

（命簋西周早期集成4112）

安命而弗宎（夭）

（郭店唐虞之道11號(hào)簡(jiǎn)）

或命（令）之或唬（乎）豆（屬）

（郭店老子甲2號(hào)簡(jiǎn)）

所現(xiàn)先秦文獻(xiàn)可見(jiàn)，字形上看，甲骨文中兩者同形④，像人跪跽聽(tīng)候發(fā)令。即使金文“命”加義符“口”與“令”產(chǎn)生區(qū)別，但兩者都有“令”主要結(jié)構(gòu)，字形相差較小；詞義上看，兩者意義相近亦可相通，如“命”字最后一例中兩字可相通表“發(fā)號(hào)施令”義。

漢代前的文獻(xiàn)資料并未發(fā)現(xiàn)“聆”的存在，但“聆”來(lái)源于“令”。“令”“聆”是古今字關(guān)系，后者繼承前者“聽(tīng)從命令”義分化新字。早期文獻(xiàn)中已有“令”有“聽(tīng)”義的用法如：

（3）故國(guó)有不服之民，主有不令之臣。《商君書(shū)·算地》⑤

（4）古之圣王，審順其天而以行欲，則民無(wú)不令矣，功無(wú)不立矣。（《呂氏春秋·為欲》）⑥

可知，“聽(tīng)”與“聆”創(chuàng)立之初字形都有部件“耳”“口”，都有“（人跪坐著）用耳朵接受聲音”義，為其同源提供字形及意義條件。兩者形體意義關(guān)系如下：

（二）語(yǔ)音關(guān)系分析

據(jù)金理新構(gòu)擬上古語(yǔ)音系統(tǒng)可知，“聽(tīng)”上古與中古時(shí)語(yǔ)音形式分別為*s-li?、*the?，漢代出現(xiàn)的“聆”中古時(shí)語(yǔ)音形式為*li?。由此可知：

從聲母看，中古邊音-l-來(lái)源于上古邊音-l-或顫音-r-。上古用作動(dòng)詞的“令”語(yǔ)音形式為*ri?，其引申義后造字“聆”繼承“令”特點(diǎn)中古語(yǔ)音為*li?。而“聽(tīng)”上古時(shí)語(yǔ)音形式為*s-li?，加詞頭s-表動(dòng)作行為持續(xù)性，與不加詞頭的變體“聆”意義并無(wú)多大差別。中古“聽(tīng)”語(yǔ)音形式為*the?，輔音th-是上古s-詞頭附加在流音l-/r-詞根前演變的中古時(shí)期的形式。⑦而邊音l-可與輔音th-諧聲，所以中古“聽(tīng)”與“聆”為諧聲關(guān)系。⑧從韻母看，上古到中古鼻音一般會(huì)保留下來(lái)。由于“聽(tīng)”字上古語(yǔ)音有鼻音韻尾?，過(guò)渡到中古依舊為鼻音韻尾?，而“聆”字中古時(shí)也是鼻音韻尾?，兩者同屬耕部。

古代專(zhuān)書(shū)中也有語(yǔ)言學(xué)家對(duì)“聽(tīng)”“聆”二者同源描述：

聽(tīng)，《說(shuō)文·耳部》：“聽(tīng)，聆也。從耳、惪，壬聲。”《廣雅·釋詁》：“聽(tīng)，聆也。”⑤《廣韻》：“聽(tīng)，他丁切，又他定切，耕部。”

聆，《說(shuō)文·耳部》：“聆，聽(tīng)也。從耳，令聲。”《廣雅·釋詁》：“聆，聽(tīng)也。”《廣韻》：“聆，郎丁切，耕部。”

綜上，“聽(tīng)”與“聆”上古就形成聲母諧聲、韻母同部的關(guān)系，辭書(shū)采用互訓(xùn)為二者釋義，更加驗(yàn)證二者之間語(yǔ)音與意義的同源關(guān)系。二者語(yǔ)音關(guān)系如下：

二、“聽(tīng)”“聆”的歷史演變

汪維輝認(rèn)為“常用詞是詞匯系統(tǒng)的核心部分，起著保證語(yǔ)言的連續(xù)性和為創(chuàng)造新詞提供基礎(chǔ)的重要作用……將常用詞的產(chǎn)生時(shí)間及更替過(guò)程調(diào)查清楚對(duì)于考訂疑偽古籍的相對(duì)年代無(wú)疑會(huì)有大的幫助。”[7]作為表聽(tīng)覺(jué)感官動(dòng)作的動(dòng)詞，“聽(tīng)”“聆”被人們作常用詞使用。但由于產(chǎn)生時(shí)代不同，兩者使用頻率、使用場(chǎng)合、組合條件等均有差異。章節(jié)將從義項(xiàng)分布與組合能力兩部分討論“聽(tīng)”“聆”兩詞共時(shí)分布與歷史演變。

（一）上古時(shí)期（西漢之前）

在先秦文獻(xiàn)資料中并未發(fā)現(xiàn)“聆”的存在⑨，當(dāng)時(shí)“聽(tīng)”已是表聽(tīng)覺(jué)感官的核心詞匯。

“聽(tīng)”在上古時(shí)期義項(xiàng)分布為：

1.用耳朵接受聲音、聽(tīng)到

（5）明者聽(tīng)而視之，乃小人也。（周 庚桑楚《洞靈真經(jīng)》卷三）

2.聽(tīng)從、聽(tīng)取、接受

（6）公不聽(tīng)，興師伐魯，造于長(zhǎng)勺。魯莊公興師逆之，大敗之。（戰(zhàn)國(guó) 管仲《管子》卷六）

3.治理、考察、審理

（7）子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱、洧。（戰(zhàn)國(guó) 孟軻《孟子》卷八）

4.允許

（8）靜郭君辭，不得已而受，十日謝病，疆辭，三日而聽(tīng)。（秦 呂不韋《呂氏春秋》卷八）

“聽(tīng)”在上古時(shí)期組合情況主要分以下幾種：

1.聽(tīng)+n.

據(jù)文獻(xiàn)記載，“聽(tīng)”可與名詞性詞語(yǔ)組合表“以耳受聲”“聽(tīng)從”“考察、治理”的對(duì)象，主要有“聽(tīng)事”“聽(tīng)訟”“聽(tīng)命”“聽(tīng)政”“聽(tīng)獄”“聽(tīng)朝”等，例如：

（9）言聽(tīng)事行，則如師徒之勢(shì)（戰(zhàn)國(guó) 韓非《韓非子》卷十七）

（10）夫明達(dá)之才，將欲聽(tīng)訟，或誘之以詐。（周 庚桑楚《亢倉(cāng)子》）

（11）我代韓而受魏之兵，顧反聽(tīng)命于韓也。（《戰(zhàn)國(guó)策》卷八）

（12）聽(tīng)政之大分，以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。（戰(zhàn)國(guó) 荀況《荀子》卷五）

（13）所以聽(tīng)獄制罪者，刑也。（戰(zhàn)國(guó) 墨翟《墨子》卷九）

（14）……良玉之絇，其長(zhǎng)尺，冰月服之以聽(tīng)朝。（春秋戰(zhàn)國(guó) 晏嬰《晏子春秋》諫下第二）

2.聽(tīng)+v/v+聽(tīng)

“聽(tīng)”與意義相近相關(guān)動(dòng)詞連用形成“聞聽(tīng)”“聽(tīng)治”“聽(tīng)斷”等同義連文結(jié)構(gòu)或表“聽(tīng)”后所做動(dòng)作；也可和“兼”構(gòu)成“弗聽(tīng)”結(jié)構(gòu)表示“聽(tīng)”狀態(tài)、性質(zhì)。

（15）聞聽(tīng)而明譽(yù)之，定其當(dāng)而當(dāng)，然后士其刑賞而還與之。（戰(zhàn)國(guó) 荀況《荀子》卷九）

（16）……四曰不務(wù)聽(tīng)治而好五音，則窮身之事也。（戰(zhàn)國(guó) 韓非《韓非子》卷三）

（17）政令法，舉措時(shí)，聽(tīng)斷公。（戰(zhàn)國(guó) 荀況《荀子》卷二）

（18）明主者兼聽(tīng)獨(dú)斷。（戰(zhàn)國(guó) 管仲《管子》卷二十一）

3.a.+聽(tīng)

上古時(shí)期已現(xiàn)“不聽(tīng)”“弗聽(tīng)”等表施事者不愿完成動(dòng)作，例如：

（19）韓君弗聽(tīng)，公仲怒而歸，十日不朝。（戰(zhàn)國(guó) 韓非《韓非子》卷三）

（20）君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去。（戰(zhàn)國(guó) 孟軻《孟子》卷十）

（二）中古時(shí)期（漢代至魏晉南北朝）

漢代動(dòng)詞“聆”作為獨(dú)立漢字并繼承“令”的“聽(tīng)從”義，“聽(tīng)”仍是聽(tīng)覺(jué)感官動(dòng)詞中使用頻率最高的動(dòng)詞。

“聽(tīng)”除了繼承上古時(shí)期幾個(gè)義項(xiàng)外，還出現(xiàn)“聽(tīng)?wèi){”“允許”等義項(xiàng)。

（21）其議民欲徙寬大地者，聽(tīng)之。（漢 班固《漢書(shū)》卷五）

（22）昭王大怒，欲聽(tīng)其自殺也。（漢 司馬遷《史記》卷七十八）

中古時(shí)期“聽(tīng)”組合能力較強(qiáng)，沿用上古時(shí)期三種用法同時(shí)，還產(chǎn)生“聽(tīng)許”“聽(tīng)采”“反聽(tīng)”“過(guò)聽(tīng)”“洞聽(tīng)”等用法，前三種屬“聽(tīng)+ v./v.+聽(tīng)”表“聽(tīng)”后所做動(dòng)作結(jié)果或與“聽(tīng)”相關(guān)的動(dòng)作，后兩者屬“a.+聽(tīng)”形容“聽(tīng)”的性質(zhì)或狀態(tài)。

（23）皆止于公，公欲自損以成國(guó)化，宜可聽(tīng)許。（漢 班固《漢書(shū)》卷九十九）

（24）今正欲聽(tīng)采風(fēng)謠，虛實(shí)難悉。（南北朝 魏收《魏書(shū)》卷二十一）

（25）反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。（漢 司馬遷《史記》卷六十八）

（26）朕過(guò)聽(tīng)賀良等言，冀為海內(nèi)獲福，卒亡嘉應(yīng)。（漢 班固《漢書(shū)》卷十一）

（27）無(wú)達(dá)視洞聽(tīng)之聰明，皆案兆察跡，推原事類(lèi)。（漢 王充《論衡》卷二十六）

“聆”最早現(xiàn)于漢代，且在中古用例不多，僅“仔細(xì)聆聽(tīng)、認(rèn)真聽(tīng)”一個(gè)義項(xiàng)。

（28）鏡純粹之至精，聆清和之正聲。（漢 揚(yáng)雄《揚(yáng)子雲(yún)集》卷四）

（29）觀躍魚(yú)于南沼，聆鳴鶴于北林。（三國(guó) 曹植《曹子建集》卷一）

“聆”產(chǎn)生初期組合能力較弱，主要有以下幾種情況：

1.v.+聆/聆+v.（尤“聆聽(tīng)”“聽(tīng)聆”）

“聆”產(chǎn)生時(shí)與“聽(tīng)”義相近，二者常連文表“聽(tīng)、仔細(xì)地聽(tīng)”義。除此還有“悟聆”表“仔細(xì)地聽(tīng)、體悟”義、“耳聆”表“用耳朵仔細(xì)聽(tīng)”義、“聆玩”表“聆聽(tīng)玩味”義。

（30）聆聽(tīng)前世，清視在下，鑒莫近于斯矣。（漢 揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言》卷九）

（31）執(zhí)粹精之道，鏡照四海，聽(tīng)聆風(fēng)俗，博覽廣包……（漢 揚(yáng)雄《揚(yáng)子云集》卷四）

（32）耳聆雅頌之聲，目覩威儀之序……（南北朝 沈約《宋書(shū)》卷十九）

（33）商舟淹留，聆玩不已。（南北朝 酈道元《水經(jīng)注》卷三十）

2.a.+聆

中古時(shí)“聆”與“聽(tīng)”都可前加形容詞表動(dòng)作狀態(tài)、性質(zhì)，與“聽(tīng)”類(lèi)似，“聆”也有“不聆”“過(guò)聆”“詳聆”等組合。

（34）魂神遷移，精爽翱翔。號(hào)之不應(yīng)，聽(tīng)之不聆。（三國(guó) 曹植《曹子建集》卷九）

（35）何為過(guò)聆晉語(yǔ)，簡(jiǎn)在心事乎!（漢 應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》愆禮第三）

（36）諾，子詳聆吾言，而深思念之。（漢 佚名《太平經(jīng)》卷四十三）

3.聆+n.

“聆”最初由“令”的“聽(tīng)從命令”義演變而來(lái)，所以“聆”對(duì)象都非普通事物或聲音，是需要仔細(xì)、認(rèn)真聽(tīng)的聲音，如：

（37）瞻儀情感，聆音心悲。（晉 陸云《陸士龍集》卷三）

（38）故聆曲引者，觀法于節(jié)奏，察變于句投，以知禮制之不可逾越焉。（南北朝 蕭統(tǒng)《文選》卷十八）

（三）近代漢語(yǔ)（隋唐至明清時(shí)期）

近代時(shí)“聽(tīng)”“聆”代替并排除“察”“聰”等有“聽(tīng)”義但不常用的動(dòng)詞成為聽(tīng)覺(jué)感官動(dòng)詞語(yǔ)義場(chǎng)的常用動(dòng)詞。在較長(zhǎng)的發(fā)展中，兩者有了較大的差別：首先，使用環(huán)境與義項(xiàng)數(shù)量上，“聽(tīng)”逐漸用于口語(yǔ)中并擁有較多的義項(xiàng)，“聆”較多用于高雅書(shū)面語(yǔ)中且未增多義項(xiàng)，兩者意義差別決定各自服務(wù)不同賓語(yǔ)。其次，組合能力上兩者也有較大差異：“聽(tīng)”既可作為詞單用，又可作詞根，但“聆”逐漸降格為語(yǔ)素，逐漸不再單用，而與“聽(tīng)”等詞根結(jié)合成動(dòng)詞。同時(shí)，使用頻率上，“聽(tīng)”遠(yuǎn)超“聆”居聽(tīng)覺(jué)感官動(dòng)詞語(yǔ)義場(chǎng)首位。

“聽(tīng)”在近代義項(xiàng)除繼承上古及中古義項(xiàng)外，還出現(xiàn)“等候”等義項(xiàng)。

1.v.+聽(tīng)/聽(tīng)+v.

這一時(shí)期產(chǎn)生“聽(tīng)?wèi){”“聽(tīng)允”“聽(tīng)任”等組合，例如：

（39）只得聽(tīng)?wèi){分析，同孩兒謝了眾親長(zhǎng)……（明 抱甕老人《今古奇觀》卷三）

（40）時(shí)政得失， 預(yù)以謀謨， 動(dòng)輒匡諫， 事多聽(tīng)允。（唐 李延壽《北史》卷三十六）

（41）買(mǎi)賣(mài)聽(tīng)任冨吏，價(jià)數(shù)不可知。（宋 劉攽《漢官儀》卷下）

2.聽(tīng)+n.

隨使用頻率不斷增多，“聽(tīng)”與受事對(duì)象的組合能力不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)“聽(tīng)歌”“聽(tīng)教”“聽(tīng)話”等結(jié)構(gòu)：

（42）昔申喜聽(tīng)歌，愴然知是其母，理實(shí)精妙然也。（唐 段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十二）

（43）近日有心來(lái)聽(tīng)教，奈何方面事怱忽。（宋 趙汝騰《庸齋集》卷二）

（44）有學(xué)者終日聽(tīng)話……（宋 陸九淵《象山集》卷三十四）

3.a.+聽(tīng)

（45）倐?cè)粴饷C烈，一夕俱沉冥。試語(yǔ)塵中士，細(xì)聽(tīng)秋蟲(chóng)聲。（宋 陳思《兩宋名賢小集》卷二百九十四《雜興》）

“聆”在近代中得到發(fā)展，雖只有“聽(tīng)（尤指仔細(xì)地聽(tīng)）”義項(xiàng)，但組合方式更多樣化。

1.聆+v.（僅“聆受”）

2.聆+n.（僅“聆教”）

（47）倘荷不棄，京寓甚近，學(xué)生當(dāng)?shù)霉┓睿靡猿︸鼋獭＃ㄇ?曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第一百四回）

通過(guò)對(duì)上古至近代“聽(tīng)”“聆”的義項(xiàng)分布及組合能力的分析可知，“聽(tīng)”較“聆”早出現(xiàn)并表“以耳受聲”等與“聽(tīng)”相關(guān)的動(dòng)作意義。在歷史發(fā)展中，雖兩者都保留“以耳受聲”義項(xiàng)，但側(cè)重點(diǎn)不同：首先，“聽(tīng)”用法更廣泛，“聆”更多表“仔細(xì)認(rèn)真地聽(tīng)”，多用于高雅書(shū)面語(yǔ)中。其次，“聽(tīng)”義項(xiàng)數(shù)量及組合能力優(yōu)于“聆”，在口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)中更多被使用。同時(shí)，“聽(tīng)”一直可用作獨(dú)立詞做句子謂語(yǔ)或作詞根，但“聆”隨著時(shí)間的發(fā)展逐漸降格為不成詞語(yǔ)素，須與其他成詞語(yǔ)素組合才能構(gòu)成新詞。

三、“聽(tīng)”“聆”使用差異分析

（一）理性意義與詞義色彩的差異

“聽(tīng)”“聆”在理性意義及詞義色彩上都有細(xì)微差別，前者主要指詞義反映動(dòng)作方向不同。

1.詞義反映動(dòng)作方向不同

《經(jīng)典釋文》對(duì)“聽(tīng)”注音反映出陸德明對(duì)“聽(tīng)”動(dòng)作方向的理解分為“（上對(duì)下說(shuō)）下聽(tīng)上”的平聲“吐定反”與“（下對(duì)上說(shuō)）上聽(tīng)下”的去聲“吐丁反”兩種，如：

（48）又怨襄王之與衛(wèi)、滑也，故不聽(tīng)王命而執(zhí)二子。（《左傳·僖公二十四年》）《經(jīng)典釋文》卷十六：“聽(tīng)，吐定反。”

（49）祭仲諫而公弗聽(tīng)，小不忍以致大亂焉。（《詩(shī)·鄭·將仲子》）《經(jīng)典釋文》卷五：“聽(tīng)，吐丁反。”

從《經(jīng)典釋文》注音可知當(dāng)時(shí)對(duì)“聽(tīng)”注音已有二分，讀若“吐定反”的方向?yàn)椤跋侣?tīng)上”，而讀若“吐丁反”的方向?yàn)椤吧下?tīng)下”。其他注疏作品中也可找到相關(guān)解釋?zhuān)?/p>

（50）釋?zhuān)?6）例晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》僖中第六：“聴音吐定切。”

（51）釋?zhuān)?8）例宋李樗《毛詩(shī)集解》卷九：“聽(tīng)，吐丁反。”

對(duì)“聆”注音只找到“郎丁反”一種。唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》、唐顔師古《匡謬正俗》、元戴侗《六書(shū)故》等專(zhuān)書(shū)中都釋“聆”為“郎丁反”（或“力丁反”“歷丁反”等）。且“聆”表“認(rèn)真、仔細(xì)地聽(tīng)”，在動(dòng)作方向上為“下聽(tīng)上”。

綜上，兩者在動(dòng)作方向上有細(xì)微差別，“聽(tīng)”有“上聽(tīng)下”與“下聽(tīng)上”兩種，而“聆”只有“下聽(tīng)上”。

2.詞義色彩不同

“聆”產(chǎn)生于“令”的“聽(tīng)從命令”義可知，“聆”一般指“聽(tīng)取高雅、嚴(yán)肅的聲音”義，而“聽(tīng)”在產(chǎn)生時(shí)可與各種聲音搭配。二者詞語(yǔ)組合情況也反映出詞義色彩的不同，“聽(tīng)”可與“聲、音、命、事、鄭、令、刑、教、朝、話、曲、戲”等詞搭配，而“聆”僅可和“音、曲、教”等搭配。這也反應(yīng)前者情感色彩豐富，可用于口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)中，后者情感色彩更嚴(yán)肅，多用于書(shū)面語(yǔ)中。

（二）語(yǔ)法功能的差異

語(yǔ)法功能不同決定二者搭配能力不同，上文“聽(tīng)”“聆”二詞在上古至近代中義項(xiàng)分布與組合能力反映出二者都可與相關(guān)意義動(dòng)詞搭配構(gòu)成新動(dòng)詞，如“聽(tīng)察”“聽(tīng)許”“聽(tīng)取”“聆聽(tīng)”“聆玩”等；二者都可后加名詞構(gòu)成新動(dòng)詞，如“聽(tīng)曲”“聽(tīng)話”“聆教”“聆音”“聆曲”等；二者都可前加形容詞構(gòu)成新動(dòng)詞，如“細(xì)聽(tīng)”“過(guò)聽(tīng)”“細(xì)聆”“詳聆”等。但二者在語(yǔ)法功能上的差異主要體現(xiàn)在是否獨(dú)立成詞、其后賓語(yǔ)性質(zhì)及能否省略?xún)煞矫妗?/p>

1.是否可以獨(dú)立成詞

“聽(tīng)”不僅可與其他語(yǔ)素構(gòu)成新動(dòng)詞，還可單作動(dòng)詞表示“以耳受聲”義。“聆”隨時(shí)間推移逐漸不能獨(dú)立成詞，必須與其他語(yǔ)素結(jié)合做句子謂語(yǔ)，如：

（52）諫曰：“江南，國(guó)之藩蔽，今大王自撤其藩蔽，將何以衛(wèi)社稷乎？”不聽(tīng)。（清 畢沅《續(xù)資治通鑒》卷八）

（53）寶玉聽(tīng)畢，忙轉(zhuǎn)身回明賈母。（清 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第十六回）

（54）寶玉接過(guò)來(lái)，一面目視其文，耳聆其歌曰……（清 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五回）

2.所帶賓語(yǔ)性質(zhì)及能否省略

所現(xiàn)文獻(xiàn)可見(jiàn)兩者都可后加雙賓語(yǔ)，如“聽(tīng)/ 聆+人+事/言”組合：

（55）季興乃握震手曰：“不聽(tīng)君言，幾葬虎口。”（宋 周羽翀《三楚新録》卷三）

（56）今聆君言娓娓，使我終日倦。（清 屠寄《蒙兀兒史記》卷一百三十七）

但兩者不同的是，“聽(tīng)”后賓語(yǔ)可不出現(xiàn)，“聆”后賓語(yǔ)基本不可不現(xiàn)。這由于“聽(tīng)”可獨(dú)立作單音動(dòng)詞造成。比如在表示“不愿聽(tīng)取”這一義項(xiàng)時(shí)，“聽(tīng)”后往往可省其后賓語(yǔ)，但根據(jù)上下文語(yǔ)境可補(bǔ)出，而“聆”卻較少省略，如：

（57）虞公弗聽(tīng)，遂假之道。（戰(zhàn)國(guó) 韓非《韓非子》卷三）

（58）二府不聽(tīng)，公乃上疏論其事。（宋 畢仲游《西臺(tái)集》卷十三）

（59）雷霆駭?shù)兀@夫弗聆其響者，蓋機(jī)感之絕也。（唐 釋道宣《廣弘明集》卷十三）

（60）然當(dāng)世之士未嘗不聆言，而心嘗睹形，而目成也。（明 高叔嗣《蘇門(mén)集》卷五）

四、結(jié)語(yǔ)

文章從“聽(tīng)”“聆”二字來(lái)源出發(fā)，先分析二者字形、語(yǔ)音、意義上的同源關(guān)系，又從義項(xiàng)分布和組合能力角度梳理二者從上古至近代使用情況的共時(shí)分布與歷時(shí)演變，最后簡(jiǎn)要分析兩者在使用過(guò)程中產(chǎn)生差異的原因，希望能為漢字同源關(guān)系的驗(yàn)證及同源詞使用的歷史演變提供分析與補(bǔ)正。

注釋?zhuān)?/p>

① 文章采用金理新構(gòu)擬的上古漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)，認(rèn)為前高元音i在中古漢語(yǔ)中占據(jù)主元音地位。

② 引自蔣紹愚（2005）《古漢語(yǔ)詞匯綱要》一書(shū)，書(shū)中還提到：“讀音相同而意義相差甚遠(yuǎn)，就只是同音詞。意義相同或相近，而讀音相差深遠(yuǎn)，就只是同義詞。讀音相同或相近，意義相同或相近，那也只是音義的偶然相 同，而不是同源詞。”

③ 兩例引自晏昌貴（2000）《郭店儒家簡(jiǎn)中的“圣”與“圣人”的觀念》一文，文章列舉多處“聽(tīng)”“聲”“圣”相通用例。

④ 林義光《文源》云：“按：諸彝器令、命通用，蓋本同字。”

⑤ 王念孫《廣雅疏證·釋詁》云：“聆，從也。注：‘古通作令’。”詳見(jiàn)《廣雅疏證》第8頁(yè)。

⑥ 王念孫《廣雅疏證·補(bǔ)證》云：“聆，古通作令……令謂聽(tīng)從也。”詳見(jiàn)《廣雅疏證》第416頁(yè)。

⑦ 引自金理新（2013）《上古音略》270頁(yè)第七章“邊音、顫音和半元音”第四節(jié)（上古漢語(yǔ)*sl-復(fù)輔音中古演變?yōu)橥改竧h-是演變的其中一個(gè)分支，實(shí)際要復(fù)雜得多）。

⑧ 清代段玉裁有根據(jù)諧聲系統(tǒng)的特點(diǎn)總結(jié)出“同諧聲者必同部”原則，認(rèn)為聲母諧聲的字必屬同一韻部，這一觀點(diǎn)在“聽(tīng)”“聆”二字的同源關(guān)系上得到了極好的驗(yàn)證，二字透母來(lái)母諧聲，二字同屬耕部。

⑨ 在秦代文獻(xiàn)《呂氏春秋》中有“聆”的古字“令”表示“聽(tīng)從”義的用法，讀若“郎丁切”，前文講述“令”“聆”關(guān)系時(shí)已舉例，又如《呂氏春秋·為欲》：“故古之圣王，審順其天而以行欲，則民無(wú)不令也。”許維遹集釋?zhuān)骸傲钪^聽(tīng)從也。令、聆古今字。“但此處我們不講此種用法作“聆”在先秦的用法，只以其獨(dú)立出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的最早用例作為其產(chǎn)生時(shí)代。