馬克思文化觀新探

韓慧會

摘 要：馬克思文化觀所說的是馬克思對文化的全方位、多角度、深層次的理解和解讀。首先，本人具體分析和闡述馬克思文化觀的理論來源，分別從康德、黑格爾以及費爾巴哈三個典型人物來闡述，馬克思早期的文化思想受到康德唯心主義文化思想的影響，后來又被黑格爾的理性主義文化觀的影響，隨后，馬克思脫離黑格爾派，對費爾巴哈的文化觀進行吸收和借鑒，最終創立了歷史唯物主義文化觀。其次，又對馬克思文化觀的理論基礎進行科學的說明，主要從兩方面加以闡述，一是唯物史觀是馬克思文化觀的理論基礎，二是突出強調文化對歷史進步的推動作用。再者，是對馬克思文化觀的基本內涵進行梳理和歸納，從五個方面細致地解讀其文化思想，即文化的本質和內涵、勞動是文化產生的根源、文化的發展具有普遍性和客觀性、實現人的自由全面發展是文化的根本目的、文化全球化是文化發展的必然趨勢。

關鍵詞：馬克思;文化觀;唯物史觀

1 馬克思文化觀的理論來源

1.1 康德帶有唯心主義烙印和唯物主義痕跡的文化觀

康德的文化思想是我們了解馬克思文化思想的重要渠道。為什么說康德的文化思想帶有唯心主義烙印？主要是因為在康德論述文化的作用時，一方面，在說到“管教文化”時，他只是局限于人的精神層面，在純粹思想的領域來談論文化的作用，脫離了自然與社會，這就陷入了唯心主義的泥淖之中，另一方面，在康德談到訓練文化的作用時，他提出，文化的作用就是解放人們的意識。在我看來，康德所謂的“解放人的意識”就是使人的意識不再僅僅局限于追求欲望所驅使的東西，而是讓思想達到一種更加自由的狀態，這種說法也主要是集中在精神層面。而早年的馬克思在文化問題上是主張唯心主義的，這便是受到康德唯心主義文化觀的啟發。除此之外，在康德的文化思想中隱約也可以發現唯物主義的痕跡，在康德看來，文化是一種外在表現形式，是可以看到的，即人與自然聯系在一起的“有形”橋梁，這便是唯物主義，后來馬克思文化思想中的唯物主義因素就有一些受此影響。

1.2 黑格爾建立在“自我意識”基石上的理性主義文化觀

在馬克思創立歷史唯物主義文化觀的時候，也深受黑格爾理性主義文化觀的影響，馬克思對黑格爾的理論從最開始的認可到最后的批判，直到建立自己的體系都深受其影響。黑格爾認為文化是一種理性的外在表現形式，是理性的產物，是精神的產物，文化只是思想的形式而已，即無論什么東西，只要能夠歸屬于文化的領域，就是屬于思想的形式。對于黑格爾來說，理性是至高無上的，是一切物存在的先決條件，黑格爾把文化和物質性的實踐活動截然分離開來，將文化歸在了純思想的領域，所以說黑格爾認為文化從根本上來說是由理性決定的， 因此，他的文化思想帶有客觀唯心主義的烙印。而馬克思年輕時的文化觀深受黑格爾理性主義文化觀的影響，是以理性決定論為基礎的，具體表現在對“自我意識”本源論的闡釋。馬克思在其博士論文中強調說，“正如原子不外是抽象的、個別的自我意識的自然形式一樣，感性的自然也只是對象化了的、經驗的、個別的自我意識，而這就是感性的自我意識”。從中我們可以看出馬克思表達的意思，原子構成了自然世界，但原子不過又是自我意識的一種形式所以本質上是自我意識構成了世界的基礎。馬克思的這種文化觀帶有明顯的黑格爾的“理性至上”的痕跡。

1.3 費爾巴哈在批判宗教時表現出的唯物主義文化觀

費爾巴哈將宗教文化觀中高高在上的上帝“打回”到世間凡人，即對文化的思考從思想世界降到現實世界。在費爾巴哈看來，人類早期對大自然感到神秘和恐懼，于是便產生了一種敬畏心理，逐漸演變成一種對精神神力的依賴，而其實質是對自然本身的依賴。之后，人又通過自己的想象力和幻象構造出一個根本不存在的且獨立于人本身的精神實體，究其本源，不過是人對自己本質的對象化。費爾巴哈因此揭露到，人們敬仰的神圣上帝其實是來源于人本身，是人將自己的本質力量對象化而產生的一個精神體。由此可見，費爾巴哈唯物的解剖宗教中的神圣主體，從而闡釋宗教這種精神文化。馬克思借鑒了費爾巴哈對宗教文化的唯物的思考模式，摒棄了其對歷史的唯心的思考方式。所以馬克思是以揚棄的態度對待費爾巴哈的文化觀的，最后創立出屬于自己的歷史唯物主義文化觀。

2 馬克思文化觀的理論基礎

2.1 唯物史觀是馬克思文化觀的理論基礎

馬克思的文化觀是以唯物史觀為基礎的，是在唯物史觀的基礎之上建立起來的。同時，馬克思恩格斯所創立的唯物史觀主要是人類社會結構中，特別是在經濟基礎和上層建筑的交互作用中來把握文化的社會歷史方位。

首先，文化作為一種社會意識是對社會存在的反映，社會存在發生變化，相應地，社會意識也會發生變化。隨著生產力的發展，科技的進步，極大地促進資本主義經濟的飛速發展，而資本主義經濟的不斷積累必然會促使文化的繁榮和發展，使馬克思文化理論的產生成為可能;其次，文化產生于人們的勞動實踐過程，在勞動過程中，隨著生產方式的變化，生產工具的更新，以及勞動和實踐的進步，文化不斷發展，由低到高，由落后文化向先進文化發展;最后，文化作為一種意識，屬于上層建筑的范疇，而經濟基礎決定上層建筑，所以經濟決定文化的發展與進步，當經濟水平發展到一定程度，就會促使文化、藝術、文學的產生、發展和繁榮。但是文化的發展并不一定與當地經濟的發展成正比，也就是不一定同步發展。馬克思正是在研究政治、經濟、社會的基礎之上，創立了其文化思想，使其文化思想有了堅實的理論基礎。

因此，正是由于唯物史觀的創立，才為馬克思文化理論的建立打下了堅實的理論基礎。

3 馬克思文化觀的基本內容

3.1 文化的本質和內涵

3.1.1 文化的本質：人的本質力量的對象化

馬克思認為，文化的本質是人的本質力量的對象化。文化屬于社會意識的范疇，是對社會存在的反映，文化存在的意義在于滿足人的精神文化需求，更多的是為人服務的功能。文化是在實踐的過程中產生的，是“自然人化”和“人化自然”的雙向結合的結果，“自然人化”是基礎，指的是人的精神意識世界，“人化自然”指的是人的客觀能力。而“人化自然”又可以分成兩個部分，一是有形的物質文化，像社會存在中包含的工具、建筑、服飾等文化因素;二是無形的精神文化。指的是人應該具備的道德準則、宗教信仰、風俗習慣等等。馬克思指出，工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學。這是馬克思對文化本質的經典說明。

3.1.2 文化的內涵：自然的人化

“自然的人化”的概念是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出來的。在一般意義上來講，自然的人化是指人們的實踐活動引起實踐中自然因素、自然關系的變化，這種變化就是自然的人化;從本質上來講，指自然在實踐中不斷地變為屬人的存在，為人的存在使“人的本質力量對象化”的證明。

文化從根本上來講是由勞動產生的，而勞動是改造自然的手段，是一種行為方式，是在自然的基礎之上加上了人的烙印，從而將人的意識注入到自然中，達到自己的目的。文化是人們在勞動生產過程中，對除了基本生活之外的精神上享受的追求，文化的本質就是“人化”，勞動的過程就是文化產生的過程，勞動的結果就是文化的現實存在。

3.2 勞動是文化產生的根源

馬克思對文化最大的貢獻就是從勞動入手，從不同的視角展現給人們不一樣的理論創新，從勞動這個最基本的概念出發，另辟蹊徑，深入淺出。馬克思說，勞動是一切財富和一切文化的源泉。早在文化開始形成時期，馬克思就提出，人類社會的剩余勞動創造文化這一說法。在馬克思看來，剩余勞動的數量和性質會影響文化的產生和發展。首先，文化的發展是有前提的，就是社會生產力水平的提高。一方面，從數量上來看，剩余勞動產生文化，所以，社會生產越進步，剩余勞動就會越多，文化就有可能會更加興盛，因此，我們可以說，文化的發展史就是剩余勞動不斷積累的過程。但是對于資本主義社會來說，在財產私人占有的條件下，資產階級無償占有工人的剩余勞動，而這部分剩余勞動并非全都用于文化的發展，資本對于文化的創造作用只不過是附加的結果，并不是專門去創造文化的。所以，我們說，剩余勞動是文化產生和發展的基礎。

3.3 實現人的全面自由發展是文化的根本目的

3.3.1 人的全面自由發展的含義

馬克思認為，人的自由而全面發展的含義，指的每個社會成員的體力智力獲得全面發展和自由運用，個人的全部智慧、力量和潛能素質都能全面自由地盡量發揮，每個社會成員可以按照自己的興趣、愛好、意愿以及社會的需要自由地選擇職業。另外，馬克思指出一個人能否實現全面自由發展，需要了解社會是否對人的實際發展產生了推動作用，并且這種作用能夠被個人所利用來發展自身、提升自我。

3.3.2 從自然的人到文化的人

所謂自然的人，其實是把人放到自然界中，把人同自然界的其他事物相比較，認為人具有同自然界其他事物一樣的本性。而社會人則是把人放在社會大規律中來規定、揭示人的本質。一些資產階級政治學家和歷史學家指出，社會人是自然人的活動結果，是人們的社會活動創造的。但是，社會并不是解釋人類歷史和人的本質的最終因素，而是一種歷史發展形式。馬克思說，“任何人類歷史的第一個前提無疑是由生命的個人的存在”，這是文化活動的起點和最終目的。馬克思認為我們每一個人都需要通過社會教育成為有文化的人，文化可以解放人自身，實現人的全面自由發展，文化還從其他的方面影響著我們，例如，文化可以提高人們的知識水平和道德水準，改變人們的生活方式;文化還可以促進社會的和諧統一，協調人與人、人與社會之間的關系，凝聚、保持社會共識;文化可以教化個人，同時個人教育水平反過來又會促進社會文化的發展。

3.3.3 現實的人和理想的人

社會的人如果說是現實的人，則現實的人與理想的人的結合就是文化的人，人創造自己的世界，而由于文化，人的這種創造活動成了追求人的價值的活動，在哲學上來講，追求人的存在價值就是就是理想。所以，文化自身就具有理想性。但是，人的這種創造性活動是在激烈的沖突和對立中完成的，集中表現在人和傳統文化的對立和沖突，究其原因，是人的理想的生活愿望與現實的生活之間的矛盾，而這二者的矛盾必須通過改變人的現存的生活方式和思維模式方可得到解決，而人也要把理想中的我變成現實的我，才會發揮自身的能力，來解決現實與理想之間的矛盾，而要解決人和傳統文化之間的矛盾才是更加困難的。

因此，文化其實是現實的歷史，這就要求我們去現實的對待我們與外部世界以及人和傳統文化之間的矛盾，從而實現人的價值，因此，文化的人是理想的人與現實的人的統一。

參考文獻

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