由網(wǎng)絡(luò)流行詞“錦鯉”追溯“鯉”的文化內(nèi)涵

徐青青

摘 要：2018年網(wǎng)絡(luò)上興起的“錦鯉熱”是當(dāng)代人對“鯉”文化記憶的復(fù)蘇與延續(xù)。本文結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)漢語中的“鯉”受歷史滋養(yǎng)，已經(jīng)蛻變?yōu)樘N(yùn)含著多種人文認(rèn)知的文化符號，其在不同的語義場中所孳生出的文化義素具體可總結(jié)為以下幾類：①食物語義場中的“鯉”：[+名貴+嘉美+喜慶]，其中，用作祭祀用品的“鯉”還被附加了[+祭神+祈愿+祥瑞]的文化義素;②書信語義場中的“鯉”：[+情感+思念+典雅];③傳說語義場中的“鯉”：[+神化+通靈+崇敬];④避諱語義場中的“鯉”：[+尊貴+權(quán)利+強(qiáng)制]。

關(guān)鍵詞：鯉;語義場;義素;文化

網(wǎng)絡(luò)流行詞是伴隨互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一種新的詞匯現(xiàn)象，它的時(shí)效性是對當(dāng)時(shí)社會新事物的一種語言記錄，也反映著當(dāng)代人的心理狀態(tài)。“錦鯉”是《咬文嚼字》編輯部公布的“2018年十大網(wǎng)絡(luò)流行語”之一，它的走紅源于網(wǎng)絡(luò)上興起的轉(zhuǎn)發(fā)配有“錦鯉連連”“錦鯉轉(zhuǎn)運(yùn)”“錦鯉保佑”“錦鯉附體”等文字圖片的熱潮，其語義在這類動態(tài)的語用環(huán)境中可以理解為“好運(yùn)”或“與好運(yùn)相關(guān)的人或事物”。同時(shí)，隨著熱度的增漲，“錦鯉”也開始泛化為人們對美好生活的向往，如“錦鯉心愿簽”，或喻指在小概率事件中運(yùn)氣極佳的人，如“支付寶‘錦鯉女孩”是指中了支付寶大獎(jiǎng)的女孩。

參照《漢語大詞典》收錄的“錦鯉”詞條所包含三個(gè)義項(xiàng)：①磷光閃爍的鯉魚;②指傳說中的鯉魚;③書信的美稱，可知權(quán)威詞典并未將這類與“好運(yùn)”相關(guān)的闡釋作為“錦鯉”的義項(xiàng)。一方面，“語義表達(dá)和理解在動態(tài)語境中呈現(xiàn)出鮮活的變異形態(tài)”。盡管“錦鯉”作為網(wǎng)絡(luò)詞匯的語義表達(dá)在詞典義項(xiàng)中呈現(xiàn)為語義“空缺”，但網(wǎng)絡(luò)平臺的有效傳播不僅擴(kuò)大了“錦鯉”該語義認(rèn)知的共享范圍，同時(shí)還使之得到了社會普遍的情感認(rèn)同。另一方面，如果將網(wǎng)絡(luò)流行詞“錦鯉”放入整個(gè)華夏文明的歷史文化語境中，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人對于“錦鯉”新的語義建構(gòu)應(yīng)該是屬于其上位詞“鯉”的歷時(shí)語義變遷現(xiàn)象。

故本文的研究目標(biāo)是追溯漢語“鯉”的文化內(nèi)涵，具體步驟是采用義素分析法對歷史文獻(xiàn)中含有“鯉”的相關(guān)語料進(jìn)行整理歸納，探究“鯉”所分布的語義場及其所包含的區(qū)別性文化義素，以期借助語言學(xué)的分析方法總結(jié)出文化符號“鯉”的語義特征。

1 食物語義場的文化義素

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》以“豈其食魚，必河之魴;豈其娶妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉;豈其娶妻，必宋之子。”告誡人們?nèi)⑵薜难酃獠槐靥摺Ｔ娭胁捎谩敖栉锲鹋d”的表現(xiàn)手法，通過“河之魴”“河之鯉”引出“齊之姜”和“宋之子”。在周代，“齊”是姜太公的封地，國力強(qiáng)盛;“宋”也是周朝的諸侯國之一，同時(shí)還被周天子尊為“三恪”之一，以示敬重。因而，“齊”和“宋”之女必然是極為尊貴之人，由此可反映出“魴”“鯉”在周代已是極為名貴的兩種魚類。

在師捷慶功的宴席上也會以鱉、鯉來歡慶凱旋，如“來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友。”（《詩經(jīng)·小雅·六月》）。在北宋時(shí)期，鯉魚還被作為鄰里間饋歲的禮品之一，用以互送祝福：“山川隨出產(chǎn)，貧富稱小大。置盤巨鯉橫，發(fā)籠雙兔臥。富人事華靡，彩繡光翻座。貧者愧不能，微摯出舂磨。”（宋·蘇軾《饋歲》）。但“巨鯉”“雙兔”只是富人奢靡的贈禮，窮人只能以“舂磨”相贈。故蘇軾認(rèn)為：“沙魚、赤鯉皆珍物，感怍不可言。”（宋·蘇軾《東坡全集》）因而，本文將漢語“鯉”在古代食物語義場中的文化義素歸為：[+名貴+嘉美+喜慶]。

此外，根據(jù)《詩經(jīng)》的記載，“鯉”還被作為祭品之一，用以祈福。“猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。”（《詩經(jīng)·周頌·潛》）有學(xué)者認(rèn)為，以魚享（祭獻(xiàn)）祀是飲水思源、祈求福佑的祭祀活動，如果其他祭品替代，則會損害祭祀的意蘊(yùn)。

在《詩經(jīng)·小雅·麗魚》中也有相關(guān)記載：

魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。

魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。

魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。

物其多矣，維其嘉矣！

物其旨矣，維其偕矣！

物其有矣，維其時(shí)矣！

韓高年先生認(rèn)為《麗魚》是一個(gè)巫術(shù)儀式的記錄，前三章是魚兒流入罶中被捕過程的再現(xiàn)，后兩章則是天子貴族反復(fù)禱告的祝詞。在兩漢時(shí)期，鯉的這一祭祀功能依然得以延續(xù)，如“殷殷鐘石羽龠鳴。河龍供鯉醇犧牲。百末旨酒布蘭生。泰尊柘漿析朝酲。”（漢·漢武帝《景星》）《景星》是頌瑞之詩，其主旨是“是借頌祥瑞祈求平息水患以獲豐年，反映了漢武帝對民生的關(guān)注”。從種類上看，用以祭祀的魚類逐漸趨向單一，從周代的“多魚”（鳣、鮪、鰷、鲿、鰋、鯉）逐漸遞減為“鯉”一種，反映了人們對“鯉”的青睞。因而，在漢語祭祀語義場中的“鯉”可以分析出[+祭神+祈愿+祥瑞]的文化義素，當(dāng)下的“錦鯉祈愿”似乎是這一文化內(nèi)涵的延續(xù)。

2 書信語義場的文化義素

由于古代書寫材料的關(guān)系，漢語中的“鯉魚”也曾化作遙寄思念的載體，如“斷鴻沈鯉，更無消息。（宋·王千秋《憶秦娥·闌干側(cè)》）”，只不過相比于“鴻雁傳書”，人們對“雙鯉寄情”則顯得較為陌生。人們普遍將古樂府《飲馬長城窟行》作為“鯉魚”指代書信的語源：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中意何如？上言加餐飯，下言長相憶。”呂向注：“尺素，絹也。古人為書，多書於絹。”因而“素書”即是書信。詩中的“鯉魚”并非是可食用的鯉魚，而是指裝放書信的木盒。它由兩塊鯉魚狀的木板合成，中間用來夾放書信，故稱“雙鯉魚”或簡稱“雙鯉”“鯉魚”，而“烹鯉魚”即是對收到親友來信后解繩開函的一種生動描述。

書信語義場中的“鯉魚”意指“書信”，雖無味覺之甘美，但卻能給人精神上的慰藉。該義項(xiàng)曾高度活躍在古人抒發(fā)離愁別緒的詩詞中，這似乎也契合了古代文人的求雅心理。以下，本文將列舉幾例在檢索工具“語料庫在線”中搜索到的以“鯉”意指“書信”的語料：

（1）雁封歸飛斷，鯉素還流絕。

（南朝 陳·王瑳《長相思》）

（2）相思望淮水，雙鯉不應(yīng)稀。

（唐·劉禹錫《洛中送崔司業(yè)使君扶侍赴唐州》）

（3）嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。

（唐·李商隱《寄令狐郎中》）

（4）首空腸斷，尺素未傳，應(yīng)是無雙鯉。

（宋·沈端節(jié)《喜遷鶯·暮云千里》）

（5）目斷孤鴻沈雙鯉，恨蕭郎、不寄相思字。

（宋·劉學(xué)箕《賀新郎·午睡鶯驚起》）

（6）素鯉頻傳，蕉心微展，雙蕊明紅燭。

（宋·呂渭老《念奴嬌·贈希文寵姬》）

（7）彩舫凌波分飛后，別浦菱花自老。問錦鯉、何時(shí)重到。

（宋·李泳《賀新郎·感舊》）

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，筆者發(fā)現(xiàn)詩詞中“雙鯉”“雙鯉魚”出現(xiàn)的詞頻較高，同時(shí)也出現(xiàn)了“鯉素”（見例1）、“素鯉”（見例6）、“錦鯉”（見例7）等與“鯉”相關(guān)的詞匯形態(tài)。此外，在古代詩詞中意指書信的詞匯還有“雙魚”“魚書”“魚信”“魚箋”等。另外，受借代辭格的影響，詩詞中還以“鱗”的參構(gòu)語詞代指“鯉魚”進(jìn)而作為“遠(yuǎn)方書信”的修辭表達(dá)。如“錦鱗” “鱗鴻” “鱗羽” “寄鱗游” “憑鱗翼” “素鱗書” “魚鱗雁羽” “三十六鱗”等。從語義及修辭方式上看，“鯉”在書信語義場中可由其上位詞“魚”或自身的身體組織“鱗”替代;從構(gòu)詞方式上看，“鯉”或“魚”能夠與多種書信的別稱緊密結(jié)合，如“魚書”“魚信”“魚箋”等;再從語境上看，它們多融合在出現(xiàn)“相思”“腸斷”“何時(shí)”“望斷”等相思語境中。表明“鯉”作為書信的別稱，已經(jīng)獲得了中國古代文人的普遍認(rèn)同，并將其賦予為一種融合了相思情感色彩的詩詞意象。因而，本文將[+情感+思念+典雅]作為“鯉”在書信語義場中的文化義素。

3 傳說語義場的文化義素

“鯉”在漢民族的傳統(tǒng)文化中是一個(gè)與美好事物相關(guān)的語言符號，例如民間常以“鯉魚躍龍門”來喻指人仕途升遷，后來也用來形容人積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。在有些地區(qū)，仍然保留著過年貼鯉魚圖案年畫的習(xí)俗，寓意年年有余（魚），用來寄托生活富足的樸素愿望。處在這類文化語境中的“鯉”被人們賦予了美好的語言想象，并且似乎也暗含著人們對于“鯉”的某種崇敬心理，這種心理在古代傳說中具有普遍性。如：《史記·齊太公世家》：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。”

《正義》引《說苑》云：“呂望年七十，釣于渭渚，三日三夜魚無食者，望即忿，脫其衣冠。上有農(nóng)人者，古之異人，謂望曰：‘子姑復(fù)釣，必細(xì)其綸，芳其餌，徐徐而投，無令魚駭。望如其言，初下得鮒，次得鯉。刺魚腹得書，書文曰：‘呂望封于齊。望知其異。

《說苑》借鮒和鯉之腹向姜太公傳達(dá)他將會受封于齊的預(yù)兆，帶有靈異色彩。而“鯉”在《列仙傳》中更是得到了充分的神化，其形態(tài)、功能等方面在經(jīng)過作者的想象加工之后已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，是人升仙的重要標(biāo)志之一：

（1）琴高者，趙人也，以鼓琴為宋康王舍人，行涓彭之術(shù)，浮游冀州涿郡之間二百余年，后辭人涿水中取龍子……果乘赤鯉來，出坐祠中。

（漢·劉向《列仙傳·琴高》）

（2）子英者，舒鄉(xiāng)人也，善入水捕魚，得赤鯉，愛其色好，持歸著池中，數(shù)以米谷食之。一年，長丈余，遂生角，有翅翼。子英怪異，拜謝之，魚言：‘我來迎汝，汝上背，與汝俱升天。即大雨，子英上其魚背，騰升而去。歲歲來歸，故舍食飲，見妻子，魚復(fù)來迎之，如此七十年。故吳中門戶皆作‘神魚'，遂立子英祠云。

（漢·劉向《列仙傳·子英》）

這些傳說中的鯉魚形象來源于先人的想象，一方面它為人所駕馭，另一方面又為人所敬畏。再如蘇軾的《豬母佛記》記載了牝豬化身為泉，為人解除旱災(zāi)的傳說。蜀人尊牝豬為母，建佛堂，也將泉中的鯉魚尊稱為“豬龍”：

眉州青神縣道側(cè)有一小佛屋，俗謂之“豬母佛”，云百年前有牝豬伏于此，化為泉，有二鯉魚在泉中，云：“蓋豬龍也。”蜀人謂牝豬為母，而立佛堂其上，故以名之。泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鯉莫有見者。余一日偶見之，以告妻兄王愿，愿深疑，意余之誕也。余亦不平其見疑，因與愿禱于泉上曰：“余若不誕者，魚當(dāng)復(fù)見。”已而二鯉復(fù)出，愿大驚，再拜謝罪而去。此地應(yīng)為靈異。……

由此，本文認(rèn)為傳說語義場中的“鯉魚”具有[+神化+通靈+崇敬]

的語義特征。

4 避諱語義場的文化義素

由于“鯉”與李唐王朝的“李”姓同音，以致“鯉”還介入到了唐代的避諱制度，統(tǒng)治者不僅諱言“鯉”字，而且還將“吃鯉”與“吃李”等同。由于“語言往往被某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，或者同某些自然力給人類帶來的禍福聯(lián)系起來。……誰要是得罪這個(gè)根源，誰就得加倍地懲罰，反之，誰要是討好這個(gè)根源，誰就得到庇護(hù)和保佑”。所以，“鯉”在唐代被統(tǒng)治階級推崇到了“禁言”“禁食”的至尊地位：“國朝律：取得鯉魚即宜放，仍不得吃，號赤鯶公。賣者杖六十，言‘鯉為‘李也。”（唐·段成式《酉陽雜俎·鱗介篇》）

同時(shí)，由于李姓王朝對“鯉”極為推崇，所以唐代的信符（用作憑證的符節(jié)）多用“魚符”，取鯉魚之形：“佩魚始于唐永徽二年，以鯉為李也。”（明·陳繼儒《枕譚》）。根據(jù)《舊唐書·職官志》的記載，“魚符”分為銅魚符和隨身魚符兩種，前者用來“起軍旅，易守長”，后者用來“明貴賤，應(yīng)征召”。相比于其他語義場，李唐時(shí)期“鯉”的文化內(nèi)涵是個(gè)人主觀意志和政治權(quán)利的結(jié)合，并服務(wù)于政治，帶有強(qiáng)制性特征。因而，其文化義素可分析為[+尊貴+權(quán)利+強(qiáng)制]。

“鯉”本指生物學(xué)上的一種魚類，《說文·魚部》：“鯉，鱣也。從魚里聲。”段玉裁注：“凡鯉曰鯉，打鯉曰鱣。”隨著歷史的推進(jìn)，人們對“鯉”的認(rèn)知逐漸由客觀理性轉(zhuǎn)向主觀感性。再經(jīng)過時(shí)間的整合、沉淀，漢語中的“鯉”逐漸附著著先人對它的生活經(jīng)驗(yàn)與思考，蛻變成了社會文化心理的產(chǎn)物，其孳生出的文化義素可以分為以下幾類：①食物語義場中的“鯉”：[+名貴+嘉美+喜慶]。其中，用作神的祭祀用品的“鯉”：[+祭神+祈愿+祥瑞];②書信語義場中的“鯉”：[+情感+思念+典雅];③傳說語義場中的“鯉”：[+神化+通靈+崇敬];④避諱語義場中的“鯉”：[+尊貴+權(quán)利+強(qiáng)制]。當(dāng)然，由于筆者所收集到的語料有限，“鯉”在其他語義場中應(yīng)該還有所涉及。同時(shí)，伴隨著社會的發(fā)展，“鯉”的文化內(nèi)涵可能還會繼續(xù)延伸、更新，繼續(xù)在漢文化的人文土壤中展現(xiàn)它無窮的文化魅力和探索空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 譚學(xué)純.語用環(huán)境中的語義變異：解釋框架及模式提取[J].語言文字應(yīng)用，2014（1）.

[2] 周朝新立，封前代三王朝的子孫并賜予王侯名號，稱三恪，以示敬重.

[3] 姜夫亮等.先秦詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1998：671-673.

[4] 尹榮方.上古冬季“祭魚”禮制與《詩經(jīng)·小雅·麗魚》[J].管子學(xué)刊，2018，（4）.

[5] 龍文玲.論漢武帝《景星》及其文學(xué)史意義[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，（2）.

[6] 如“清江極目帶寒煙，錦鱗去后憑誰問？”（宋·李浙《踏莎行·送新城交代李達(dá)善》）

[7] 如“千里音書慰離索，莫言天遠(yuǎn)費(fèi)鱗鴻。”（宋·范成大《次伯安推官贈別韻》）

[8] 如“欲憑鱗羽傳安信，綠水西流雁北飛。”（元·耶律楚材《思親有感》之一）

[9] 如“回首邊頭，欲寄鱗游，九曲寒波不溯流。”（南唐·李煜《采桑子》）

[10] 如“回首邊頭，欲寄鱗游，九曲寒波不溯流。”（南唐·李煜《采桑子》）

[11] 如“為憶芳容別后，水遙水遠(yuǎn)，何計(jì)憑鱗翼？”（宋·柳永《傾杯》）

[12] 如“一枝春瘦想如初，夢迷芳草路，望斷素鱗書。”（宋·張?jiān)伞杜R江仙·荼縻》）

[13] 如“分離未見日相思，何事魚鱗雁羽遲。”（清·秋瑾《寄友書題后》）

[14] 如“三十六鱗充使時(shí)，數(shù)番猶得裹相思。”（唐·段成式《寄溫飛卿箋紙》）.

[15] 陳原.社會語言學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，1983：126.