務川喪葬儀式及當地人喪葬觀念的調查研究

龔會惠

摘 要：務川是一個多民族聚居的地方，歷史悠久，文化底蘊豐厚。喪葬文化歷來都是中華民族傳統文化的重要組成部分，在務川這樣一個以仡佬族苗族為主體，多民族聚居的土地上，傳統文化更加豐富。當地喪葬儀式別具一格，人們的喪葬觀念有別于其他地方。本文通過田野調查的方式，研究務川當地的喪葬儀式、人們的喪葬觀念以及引起這種喪葬觀念的原因。

關鍵詞：務川縣;喪葬儀式;喪葬觀念

1 研究問題的提出

務川仡佬族苗族自治縣隸屬于遵義市，于1987年成立仡佬族苗族自治縣，2017年底務川縣總人口47萬余人，各地由于民族成分、氣候水文、地域環境等的不同，致使各地文化、風俗獨具特色，務川的喪葬儀式有著獨特的地域特色，當地人的喪葬觀也有別于其他地方。本文通過探討務川的喪葬儀式及當地人的喪葬觀，來分析當地人重視喪葬習俗的原因及意義。

2 務川喪葬儀式介紹

務川是一個多民族聚居的地方，以仡佬族苗族為主，當地各民族和睦相處，這里民族文化豐富，風俗習慣獨特，人們歷來重視婚喪禮儀，其中不乏繁瑣的儀式，隨著時代的發展，很多儀式逐漸簡化，但仍有保留下來的部分，其中較為隆重的當屬喪葬儀式。人們對于祭祀、喪葬儀式極其重視，所以當地喪葬儀式較為隆重，這是在生人對死去親人表達敬意以求庇佑的一種重要方式。本文將介紹務川現行的為期三天的喪葬儀式以及人們重視喪葬儀式的原因。

2.1 喪儀

喪儀即是人死后，人們請道士先生為其舉辦的超度儀式，目的是使死者在通往地府的路上暢行無阻，順利進入地府，然后早登西方極樂世界。目前務川喪禮儀式通常是三天，以前少則五到七天多則半個月甚至四十九天，2000年之后逐漸簡化，但偏遠的農村地區仍舊保留繁瑣的儀式。

人死后，首先要發喪，即告知親朋好友，由家中的晚輩為死者清洗換上壽衣。隨后請來一組道士先生（一般五人為一組），為其“開路”，開路即是道士先生燒引路錢，引導死者的靈魂回來，回到即將為其設立的靈壇上。相傳在人死后，靈魂會離開身體去到別處，如果不正確指引方向，他很可能找不到回去的路，無法參加喪禮儀式，從而無法順利進入地府，所以燒引路錢是為了給靈魂引路。在通知了親友、道士先生為其燒引路錢之后，由殯儀館的靈車來將死者送往殯儀館，舉行為期三天的儀式。

第一天，到達殯儀館之后，首先安靈、上孝、開壇，由道士先生布置道場，務川舉行儀式的道士先生分佛教、道教兩個教派，其中佛教徒居多，據訪談對象介紹，道士先生中的佛教徒占全部道士先生的80%，而道教徒只占20%，本文主要介紹佛教道士先生主持的喪儀。安靈是由道士先生在殯儀館安排的靈堂中央設立死者靈位，靈位中間放置靈牌，靈牌為長方形木牌，被寫有死者生辰八字的紅紙包裹著，靈牌周圍放置著由道士先生做的引魂幡，目的為了將死者靈魂引回來，靈牌前放上祭品，祭品是粑粑、豆腐、水果等，靈牌安好就成孝，即主家開始為死者守孝。接下來就是開壇，據訪談對象介紹，開壇就是請眾位神仙（觀音、玉皇大帝、十二靈君、孔夫子、釋迦佛、李老君等）來作證，讓眾神幫忙開路;開壇請神后，就是燒香、燒紙錢，壇開了，就表示第一天道場開始了，接著燒文疏，有啟白疏、三元申、土地、四值帖等文疏。晚上十點燒庚子，燒庚子時要給死者準備一些糖食果品、粑粑、豆腐之類的祭品，然后燒香、紙等，表達生者對死去親人的敬意，燒庚子結束后就是告宿。喪禮的第一天主要是布置好為死人超度的道場，孝家通知親朋好友作好準備，然后擺好做道場需要的祭壇，使用樂器（比如鼓、鈸、鑼等），請來各路神靈，讓其就位。文疏在喪禮中極其重要，據訪談對象稱，文疏主要是在死者去往陰間的路上充當通關文牒的作用，死者進入陰間地府，就像唐僧取經一樣，需要通過各種劫難，通過各種關口，而我們為死人所燒的文疏就相當于西游記唐僧手中的通關文牒，只要為死者燒了文疏，他就拿到了通關的憑證，就能順利通過這個關口。在死者通往地府的路上，會有很多的關卡，道士先生會算到在三天的喪禮中死者什么時候會通過什么關卡，從而為死者燒去通關的文疏。據訪談對象稱，文疏種類很多，第一天的第一道文疏啟白疏就是代表投放文疏，代表死者今天開始超度，相當于給各路神靈打聲招呼，死者即將超度通關。啟白疏過后就是燒三元申、土地、四值帖這幾種不同的文疏，接著便由一位道士先生折經幡，招引各路神靈前來為死者通往陰間保駕護航。

第二天早上八點后，道士先生來到殯儀館，把靈牌前需要的祭品、自己做法事的壇擺好，就開始誦經、拜懺、念拔亡表。誦經通常誦佛經，拜懺是孝家人在道士先生的指導下向死者行禮，拔亡表也是一種文疏。第二天，誦讀的經書種類多，有觀音經、解釋經、地藏經、誥、十二小咒等，如果死者為女性，則另多誦血河經、血盆經、血池經、血湖經、血海經，女子死亡除了誦讀這些經書，還有所謂的“男金剛女地藏”之說，即男性誦金剛經、女性誦地藏經。除此之外，三天喪儀中還要念燒香經、彌陀經、日光經、月光經等，如果喪禮時間長，時間在半個月以上，要念黃懺經、大藏經。據訪談對象介紹，經書早在唐朝就傳下來了，這些經書最早的樣式是唐朝的刻板，是一代代傳下來的，傳到后面就抄錄下來，隨著社會的發展便不再手抄而是復印，經書市面上可以買到，而文疏不可以。誦經之后就是拜懺，拜懺就是孝家人拿香、燭頂禮，為亡人減罪，到了拜懺的時間，道士先生通知孝家人來到靈堂前，讓孝家人手拿點燃的香，燒點紙錢，站在靈堂前為死者頂禮作揖，這時道士先生會在一旁敲罄，敲一下孝家人站著作一下揖、磕一次頭，這樣重復三次。拜懺這一項每天要進行許多次，目的是為了給亡人減罪。 在拜懺之后就要念拔亡表，這是給死者超度的一種文疏，文疏種類繁多，既有念的也有燒的，念的文疏有一個總的目錄，叫科書，相當于流程表，起到提示道士先生在何時該念何種文疏的作用。用來燒的文疏則要寫上死者的生辰八字，以及死亡年月。接下來就是喪儀道場中比較有名的一項“游城破獄”，該儀式需要在第二天天黑的時候進行，具體流程如下，道士先生在開始之前用白線拉好要用到的范圍，在范圍內用白色的石灰畫出一座小城的形狀，然后在小城的每一個方位點上一根蠟燭，道士先生召集孝家人，每人手拿三支點燃的香，道士先生邊誦經邊帶領孝家人在“城里”有規律的游走，時間大約半個小時到四十分鐘不等，游城破獄的目的是為了把死者的靈魂從地獄沒有阻撓的接出來，接到靈堂供奉香火，相當于是給死者開路，讓死者能回到靈堂。該儀式在整個喪禮道場中耗時較長，參與的人也較多，是一個較大型的儀式。在接回亡魂之后，便是要給死者“安位”，當地人認為人剛死的時候靈魂會脫離肉體，所以第二天要做“游城破獄”把死者接回來，使死者可以在靈堂的牌位下受香火，在安位結束后，接著就是給死者“燒庚子”， 第二天燒庚子時需要準備死者生前喜歡的菜，擺上酒，請死者享用，一般供奉炒的肉菜以及豆腐、糕點、水果、糖等，擺在靈壇前的供桌上，然后給死者燒去足夠的紙錢，通常是燒十二個袱包（袱包是普通紙錢折疊成信封大小，被寫有敬語、祈福語的白紙包裹成信封形狀）。第二天以燒完庚子結束。

第三天的流程首先是朝王過案，據訪談對象稱，朝王過案就是要請十二殿靈君，燒十二頂文疏，請十二殿靈君受文疏的意思就是他們掌握了十二個關口，需要燒十二頂文疏到他們手里，那么死者去往地府路過他們那里時他們才不會阻撓通行。在十二頂文疏燒了之后，就是起喪發架，該程序即表示前面兩天的道場儀式已經完成，死者是時候入土為安了，所以就要把他的遺體抬出靈堂送上山去埋葬，起喪發架結束后就是辭靈關車，辭靈關車即與死者告別，燒點紙錢給車夫，車夫指的是陰間的車夫，在死者下葬之前，會為他燒去很多東西，這些需要車夫幫忙運送，所以得給他們酬勞，辭靈關車后就是化靈，化靈要把一些死者生前的衣服、常用的物品，以及將紙扎的靈房、靈車、金山銀山、紙錢、壽衣等燒給死者，讓他在陰間不愁吃穿，之后就是火化，然后將死者骨灰送到墓地下葬。在務川，自2015年實行部分區域火化，到2018年實行了全縣范圍內火化，所以在15年之前有人不選擇火化而進行傳統的土葬，但從現在的調查情況來看，基本是火化，在火化前會有遺體告別儀式，由殯儀館的喪葬司儀組織，火化后在墓地埋葬。以上流程結束之后，代表三天喪禮結束。

2.2 葬儀

葬儀是指埋葬死者的儀式，在這里，不僅喪儀有特色，葬儀同樣有別于其他地區。務川的葬式多樣，有懸棺葬、崖葬、土葬，近年來由于政府管制，進行殯葬改革，火化成為主流趨勢，但仍有離縣城遠的偏遠鄉鎮實行土葬。務川的葬儀獨具特色，葬儀是在第三天的喪儀完成之后進行的。葬儀開始時，死者的長子或者長孫拿引魂幡，抬著靈牌走在最前面，孝家的人披麻戴孝緊隨其后，棺木由男性親朋好友抬，周圍眾人簇擁前行，隊伍龐大。到了墓地后，先殺雞作祭，然后由道士先生念一段超度經文，道士先生再“看地買山”，看地買山表示人死后的墓地也像活人居住的房子一樣需要相關手續、辦房產證，生人是去看房，合適了就付錢買房子，死者的“房子”則由道士先生買，首先是選擇這塊地的方位、朝向是否合適，然后再選擇葬期是否良辰、是否適宜下葬，選定好之后就在墓地東南西北四個方位放上香燭，畫出范圍，擺上貢品（粑粑、豆腐、雞），再“付錢”買，所謂付錢即是將紙錢燒給各路神仙讓其證明該地的所有權，并且會燒給孤魂野鬼，防止他們來爭搶，紙錢有袱包、長錢;紙錢燒了之后，這塊地就是死者所有，死者就有了陰間“房產證”， 別的死者就無法爭奪，避免了不必要的麻煩。看地買山也是葬禮中重要的步驟，該步驟可在葬禮之前看好，也可在下葬當天進行，如果遇到地方不合適、或者下葬期辰不合適，則可改期或者換地方，但如果下葬的地方和下葬的期辰不變，則可由道士先生做一場法事來改變這樣的“不合適”。看地買山結束之后就是下葬，下葬時孝家的女性要“哭喪”，邊哭邊唱，訴說自己的不舍，在這些女性旁邊則有扶著她們的親戚朋友，勸說她們節哀順變，哭喪一直持續到下葬結束。以上講述的是務川縣多年來一直流行的葬儀，隨著當地殯葬改革的推進，2018年后全面實行火化，棺木變為骨灰盒，墓地規范化，但相關儀式仍沒有改變。訪談對象稱，2000年以前在死者下葬后的一星期內孝家人不能沾葷腥，衣著必須樸素，色彩不能艷麗，以示對死者的尊重，而之后，這樣的觀念、習俗逐漸淡化。

3 從務川喪葬儀式看當地人的喪葬觀

從以上對務川喪葬儀式的介紹中，可看出，務川的喪葬儀式雖然隨著時代的發展在逐漸簡化，但仍然保留了精髓部分，重要的儀式程序仍然保留得很好。時代的發展雖然會帶給我們新的事物、新的認知，但從古至今一直保留的傳統習俗仍存在于我們的生活當中，并且占據重要的地位。務川人相當重視喪葬儀式，因為人們有很強烈的祖先崇拜和靈魂信仰，人們敬畏祖先，認為自己的親人去世后，靈魂仍在，人們相信靈魂不滅，相信自己的祖先會在自己身邊守護自己、保佑自己，這也是逢年過節務川人都得祭祀祖先、祈求祖先庇佑的原因。當地人崇奉“孝道”，百善以孝為先，認為對父母長輩不孝順的人會有厄運，所以，人們同樣認為，長輩死后，為他們舉行隆重的喪葬儀式是盡孝、是對長輩的尊重，人們相信死者靈魂不滅，死者會看到自己的付出，因此當地人重視喪葬儀式，以此表達對逝去長輩的尊重，體現出濃厚的孝道。

結論

通過以上調查研究可知祖先崇拜、靈魂不滅的觀念以及傳統的孝文化使人們重視喪葬儀式，這是人們的一種精神寄托，喪葬儀式雖然隨著時代的發展有所簡化，但人們重視喪葬習俗的觀念沒有弱化，所以喪葬儀式的精髓仍會長久保留。

參考文獻

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