中國(guó)當(dāng)代水墨藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與變革

祝娟

摘 要：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是在否定和解構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下建立的，但是中國(guó)藝術(shù)家在起初單純的模仿與吸收西方元素的基礎(chǔ)上，開始逐步回歸傳統(tǒng)符號(hào)的創(chuàng)新與探索。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)想在世界藝術(shù)中開拓更廣闊的領(lǐng)域，不能僅僅停留在形式語(yǔ)言上，要對(duì)中國(guó)的水墨特質(zhì)做深入的剖析，以及水墨藝術(shù)如何通過(guò)再造的藝術(shù)語(yǔ)言以及語(yǔ)言背后具有傳統(tǒng)符號(hào)的再造文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);符號(hào);傳統(tǒng)水墨;水墨

1 當(dāng)代藝術(shù)的概念

什么是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)？對(duì)于這一概念許多學(xué)者也給出了自己的定義。魯虹認(rèn)為，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)是改革開放的產(chǎn)物，中國(guó)藝術(shù)在這進(jìn)40年間逐漸形成聲勢(shì)，在這段期間，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)吸收了西方當(dāng)代藝術(shù)的養(yǎng)分，并且對(duì)中國(guó)的新興藝術(shù)產(chǎn)生了劇烈的影響。高名潞先生在他的著作《墻：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的歷史與邊界》中將中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)分成了四個(gè)時(shí)期。以上這些學(xué)者對(duì)“當(dāng)代”的定義有的以時(shí)間，有的以觀念的轉(zhuǎn)變來(lái)劃分，準(zhǔn)確的來(lái)講，以時(shí)間縱向和觀念橫向這兩個(gè)方面來(lái)界定藝術(shù)所具有“當(dāng)代性”是最為關(guān)鍵。

2 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)大量傳統(tǒng)符號(hào)被運(yùn)用到架上藝術(shù)、影像、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)中，充分地發(fā)掘出這些傳統(tǒng)符號(hào)在當(dāng)代政治、文化、心理的特殊含義，從而將中國(guó)的文化內(nèi)涵更加豐富的拓展開來(lái)。

卡西爾認(rèn)為，人就是能運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物，并把人類符號(hào)的各個(gè)方面看成是符號(hào)化行為的結(jié)果。人們通常把符號(hào)與特定的文化、意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，如：龍、旗袍、瓷器、水墨畫等，就被定義為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是人類所創(chuàng)作的特殊的符號(hào)形式，用來(lái)表達(dá)人類情感的符號(hào)。藝術(shù)將人類內(nèi)在普遍經(jīng)驗(yàn)形式化，將人類活動(dòng)變成了可關(guān)照的藝術(shù)活動(dòng)，為探尋人類情感提供表象，她認(rèn)為藝術(shù)是人類情感外觀化的表現(xiàn)。在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)時(shí)，這些符號(hào)不僅帶有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的外在形式，更重要的是這些符號(hào)所蘊(yùn)含的文化意義，表現(xiàn)出中華民族多年來(lái)沉淀的價(jià)值觀、美學(xué)形式和思維方式。

王天德的水墨裝置作品《水墨菜單》，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)作品從平面到空間的探索，這些傳統(tǒng)符號(hào)的所固有的外在表現(xiàn)形式?jīng)]有改變，符號(hào)背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也沒(méi)有改變，王天德將這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活中普通吃飯的情景組合，這些傳統(tǒng)符號(hào)作為一種媒介連接當(dāng)代生活，使當(dāng)代生活與傳統(tǒng)藝術(shù)文化關(guān)系更加密切。此時(shí)，王天德的作品也是由在模仿西方的基礎(chǔ)上開始了本土創(chuàng)作，并且開始融入社會(huì)生活，展示出新的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。

1998年美國(guó)紐約當(dāng)代藝術(shù)中心展出了蔡國(guó)強(qiáng)的裝置藝術(shù)作品《草船借箭》，《草船借箭》是我國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》赤壁之戰(zhàn)中的經(jīng)典故事，這是一個(gè)典型的中國(guó)符號(hào)。蔡國(guó)強(qiáng)用一只破舊的木船、稻草、箭、中國(guó)國(guó)旗制作了一艘表現(xiàn)這一故事的裝置藝術(shù)，懸空在展廳的半中央，船的一邊中國(guó)國(guó)旗隨風(fēng)飄動(dòng)著。任何藝術(shù)家都離不開撫育他成長(zhǎng)的本民族的文化傳統(tǒng)，即使隨著國(guó)際交流的增多，信息和資訊的發(fā)達(dá)，在當(dāng)今社會(huì)世界文化逐漸多元化，但是藝術(shù)家任然致力于從本民族的文化土壤里中吸取養(yǎng)分。多數(shù)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)利用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，同時(shí)再?gòu)摹爱?dāng)代”這一概念出發(fā)貫穿“東方”與“西方”，通過(guò)這一形式，使自己作品在世界藝術(shù)格局地位占有一席之地，這也算是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)采用的一種策略。

尹秀珍的《樹琴》她將一棵傾斜的樹的樹枝用線與地面垂直傳統(tǒng)相連。使得整體造型與豎琴非常的相似，那些線就成了琴弦。《樹琴》與“豎琴”又是諧音，可以從中體驗(yàn)到作者對(duì)生活的某種一態(tài)度，敏感且詼偕。樹在其中的作用可想而知，曠野中，那棵樹并沒(méi)波改變，只被藝術(shù)家巧妙的改造，這種巧妙之中就是藝術(shù)家的智慧。徐冰的《背后的故事》中干枯的植物也在作品中起到了重要的作用，也是一種概念的置換。干枯的植物與其影子、背面與正面、草根與精英的對(duì)照，構(gòu)成了作品的主干。畫論中有“寫法自然”，徐冰則將自然物的影子替代了對(duì)自然的描繪。以上的例子中，藝術(shù)家都采用了現(xiàn)有的材料來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在這了并不是簡(jiǎn)單的運(yùn)用它的外在形象，而是將他形象背后深刻的文化內(nèi)涵運(yùn)用其中，比如中國(guó)古代對(duì)梅、松、竹都有其象征含義。所以自然材料之中就夾雜了很多不同文化、不同民族對(duì)自然生物的認(rèn)識(shí)，所以在選擇然材料的同時(shí)，除了材料的造型、質(zhì)感等特性外，還與他背后的文化內(nèi)涵有所聯(lián)系。

這些作品他們通過(guò)西方當(dāng)代藝術(shù)的形式和手段，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與文化內(nèi)涵，隨著當(dāng)今現(xiàn)代化生活地推進(jìn)，人們的觀念、態(tài)度、以及生活方式也發(fā)生了巨變，當(dāng)代藝術(shù)也消解了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在大眾認(rèn)知中所固有的意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)逐漸從架上繪畫轉(zhuǎn)移出來(lái)，藝術(shù)語(yǔ)言也逐漸轉(zhuǎn)換，從平面繪畫發(fā)展到了三維空間，消除了傳統(tǒng)中國(guó)畫的邊界，使中國(guó)畫具有更多的表現(xiàn)空間。 皮爾士的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)“符號(hào)是不斷發(fā)展的、與認(rèn)知主體相互作用而產(chǎn)生的”，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，一方面深受自己賴以生長(zhǎng)的本民族文化傳統(tǒng)的日漸月染，但是另一方面，藝術(shù)家也面對(duì)著一個(gè)急劇現(xiàn)代化、全球化、科技化、信息化的新時(shí)代，所以藝術(shù)家既要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，同時(shí)要對(duì)自己現(xiàn)在所生存的時(shí)代做出反應(yīng)，通過(guò)自己對(duì)當(dāng)代生活的自我認(rèn)知，在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的審美、價(jià)值和自我反思，將現(xiàn)當(dāng)代多民族多元的文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在西方的藝術(shù)語(yǔ)境下藝術(shù)家的這些作品依托西方現(xiàn)代藝術(shù)既有的模式，同時(shí)在傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用中，改變了文化的原有的內(nèi)涵，具有符合當(dāng)代社會(huì)時(shí)代性的新意義。

3 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“水墨”

水墨作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和象征，在當(dāng)代藝術(shù)中被頻繁的使用。筆墨是傳統(tǒng)中國(guó)畫的主要“語(yǔ)言”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的筆墨蘊(yùn)含深刻的意義，他是藝術(shù)家書法、詩(shī)歌、文學(xué)、篆刻的修養(yǎng)，也是藝術(shù)家情感、個(gè)性、精神氣質(zhì)的體現(xiàn)，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征與社會(huì)審美，這所有的內(nèi)涵都凝結(jié)在筆墨語(yǔ)言上。在21世紀(jì)，中國(guó)畫的邊界變得越來(lái)越模糊，“越是傳統(tǒng)深厚的文化，越是會(huì)對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)和更長(zhǎng)時(shí)間的碰撞與磨合”，固守邊界有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承，拆除邊界有利于中國(guó)水墨藝術(shù)在世界藝術(shù)中擁有更大的領(lǐng)域和廣闊的前景。“從中國(guó)畫到水墨畫的邊界拆除，無(wú)疑體現(xiàn)了因跨文化需要而降低的筆墨技藝標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)文人畫筆墨規(guī)約的消解，使水墨畫更能進(jìn)入全球化藝術(shù)的視野”，當(dāng)代藝術(shù)家通過(guò)富有創(chuàng)造力的多重方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行了重新的解讀，通過(guò)呈現(xiàn)水墨材料本身的質(zhì)感，或?qū)λ牧霞右蕴幚恚蛘咚鳛橐环N觀念進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)范疇。

傳統(tǒng)水墨畫中強(qiáng)調(diào)以書入畫，以“筆墨”作為鑒賞中國(guó)古畫的首要標(biāo)準(zhǔn)，但是古文達(dá)拋棄了這些傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)將筆墨分離開來(lái)，將水墨僅僅作為一種獨(dú)立的外在表現(xiàn)形式，以大面積的沖、洗、噴為主，甚至使用許多現(xiàn)代工具同時(shí)又加上傳統(tǒng)的拓、印等技術(shù)烘托出充滿水墨視覺(jué)的畫面，將抒發(fā)情感放在了筆墨標(biāo)準(zhǔn)之上，意在從根本上削弱傳統(tǒng)中國(guó)繪畫中的書寫和水墨。對(duì)于谷文達(dá)而言，更感興趣的是觀念而非形象，因此，注重觀念的表達(dá)或文化的隱喻性，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)藝術(shù)形式的追求。

結(jié)語(yǔ)

90年代以來(lái)水墨藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域逐漸蔓延開來(lái)，這種藝術(shù)形式由于更加適應(yīng)當(dāng)代人類表達(dá)思想觀念，在文藝評(píng)論界對(duì)于他們的討論和爭(zhēng)論也不斷升溫。最重要的是對(duì)于當(dāng)代水墨藝術(shù)的研究已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史研究的一個(gè)重要方向。當(dāng)代的水墨藝術(shù)需要將中國(guó)水墨畫中傳統(tǒng)核心的問(wèn)題上轉(zhuǎn)變?yōu)閺母_放角度對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代生活的聯(lián)系進(jìn)行深度的研究，通過(guò)作品把傳統(tǒng)文化對(duì)于世界的感知方式表達(dá)出來(lái)，不能將中國(guó)文化的內(nèi)涵總結(jié)的過(guò)于簡(jiǎn)單化和片面化，而以西方當(dāng)代藝術(shù)的觀念和藝術(shù)形式為標(biāo)準(zhǔn)去推出中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)。要對(duì)中國(guó)的水墨特質(zhì)做深入的剖析，水墨藝術(shù)如何通過(guò)再造的藝術(shù)語(yǔ)言以及語(yǔ)言背后再造的文化內(nèi)涵去表現(xiàn)當(dāng)代人的精神與心靈狀態(tài)，從而表現(xiàn)出深刻意義。如果作品缺乏當(dāng)代精神，那么無(wú)論怎么繼承傳統(tǒng)，也只膚淺的臨摹。如果作品缺乏傳統(tǒng)文化，即使被西方國(guó)家所承認(rèn)，那也只是對(duì)于他們藝術(shù)的表面模仿。必須兼容當(dāng)代性與民族性，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行較有深度的挖掘與探索，才能真正地貼合實(shí)際的展現(xiàn)當(dāng)代中華民族的審美趣味，將中國(guó)的當(dāng)代精神進(jìn)行更好地升華。

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