淺論“美在意象”

陳葳 胡映雪

【摘 要】葉郎以中國古典美學為起源，“形象”作為中心內容，其含義是美的主體。他講傳統美學與現代美學相融合貫通，并且滲透和啟發了東西方美學。葉郎的“美在意象”主要是為了解答美學的兩個基本問題：一個是美。另一個是美的基本含義。本文主要分析葉郎的《美學原理》，深入分析“美在意象”理論的理論內涵和核心，將其在葉郎美學中的應用和體現結合起來，并且對葉郎的《美學原理》進行分析，并了解透徹其意義和思想價值。

【關鍵詞】葉朗;意象;審美意象;人生境界

“意象”是中國傳統美學的基本和核心范疇，也是創造和欣賞中國傳統美學的基本思路。在中國，以“意象”為主體的美學思想一直占主導地位。葉郎在構建具有中國特色的現代審美體系時，將中國傳統的“意象”審美范疇提升到了美的地位，并明確提出“美在意象”，實現了古典與現代的融合，東西方理論與實踐的有機碰撞。在他的《美學原理》一書中，“美在意象”作為一條紅線得到了已經被徹底地解釋和實現。

中西文化體系的區別決定了中西美學具有自己的特色，因此具有自己的特殊價值。全面研究“美在意象”理論有助于我們掌握葉朗的美學思想，也有助于我們找到美學的前進方向。

1.美在意象的理論淵源

首先是儒家美學，儒家非常重視美育，核心思想是仁和禮。孔子主張通過禮樂教育來改善人性和精神境界。葉郎先生指出：“儒家認為人類應該追求一種精神境界，生命的最高境界是以“仁”為內涵的審美境界。”

第二是儒家美學對葉朗的影響。儒家強調人們應作出貢獻，但也應追求美學。葉郎先生完全同意儒家追求的人生境界。他認為，“在這種最高的生活狀態下，人們回到了自己的精神家園，從而確認了他們的存在。”葉朗格先生的美學思想始終充滿著人道主義和對生命的沉思，并充滿了詩意和精神。

第三是禪宗美學。從佛教的角度來看，這個世界上的一切都在變化。這是由預定條件引起的，并且由于預定條件，它消失了很長時間沒有消失，所以所有東西都被清空了。因此，禪宗強調“悟”。當人們不隸屬于該實體時，放開對它們的迷戀，他們就能體驗到“到處都是禪”的仙境。葉朗的“美在意象”附著于存在的不再是自我，而是自我與世界之間的障礙。最后是王夫之的美學思想，王夫之提出：“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”，所以“情”與“景”是屬于辯證關系。葉郎的“圖像美”概念是指場景與場景融合在一起的圖像世界。

2.1“美在意象”的內涵

美是什么？歷史上有很多人給出了很多答案。古希臘的畢達哥拉斯學派認為，美是客觀的一些特征，如均勻、小、光滑等等。有些人用主觀的心理方面和精神本體論來描述美，例如：“美是理念”——黑格爾。休謨贊同這個觀點，他認為美只存在于觀賞者的心里。實際上，美是一種意象，是外物在你的眼前呈現時，被人的意識所創造出來的一種充滿意蘊的感性世界。

美在哪里？“美不自美，因人而彰”——柳宗元。美是離不開人的，同時，美在不同的人心里是有差異的。在南禪宗看來，一切事物的基本面貌都在非實體的“心”中顯現出來;同時，正是因為“心”顯現了一切事物的基本面貌，所以“心”才存在。也就是說，非實體的“心”與萬物本來面目的顯現，不是單方面的誰決定誰，誰影響誰，而是雙向的。中國美學給出的答案是“美在意象”。意象世界是人與萬物融合的世界，是最原始的體驗世界，有景，有萬物的出現就必然會有人的出現，有人就必然會有情感。也就是說，意象世界時一個帶有人的情感的世界，實現了自我的超越，意象世界就能被我們創造出來。

在《美學原理》中，葉朗向我們分析了美感，美感不是認識。審美活動不是要感知什么是“外來物體”，是要通過體驗把握“生活世界”的整體，其最根本的是人與世界的交融。美感是體驗。“身之所歷，目之所見，心目所及”是最原始的體驗感，即當下的直接感覺，即“現在”。

2.2“美在意象”的主要性質

首先，感性的綻放。梵高所繪畫的農鞋是在展示一個有意義而又充滿情感的世界：它充滿了農民的辛勤工作和收獲的喜悅，它表明生活的孤獨和生活的恒心，它還展現了農民婦女與天地萬物渾然一體的世界。這樣的世界是人類最原始的生活，一個充滿情感的世界

第二，精神的回歸。葉朗提出：意象世界是對“自我”的超越、對“事物”的超越、對主客體的超越。其次，他認為意象世界是對原始存在狀態的回歸、對自然狀態的回歸、對生活家園的回歸，因此也是對生活自由的回歸。人們通過精神的復活，回到自己的精神家園。

最后，真善美的統一。葉朗指出“世界已經像它最初存在的那樣出現了。” “意象世界就是真實世界。”意象世界是真實、善良和美麗的統一世界。美麗是真實的，真實是美麗的。當向我們展示充滿趣味和意義的意象世界時，人們將獲得審美享受以及超越和自由，從而我們可以找到更高的生活狀態。這是真實，友善和美麗影像的統一世界。

3.“美在意象”的推論演繹

3.1審美領域

自然美在于人與自然結合所創造的審美意象。鼓勵將美作為獨立和目標之一。大自然的美是大自然的美和“呈于吾心”大自然的創造的審美意象。社會上的美主要是在美的作品中找到美的樂趣，即傳遞實踐思維和視野，進入精神自由的境界，體驗美的幸福。

藝術本體是審美意象，那就是一個充滿理解感的完美世界。

技術美的基礎是功能美，即產品生物學和美學功能的整合。首先，工作應適合人民的需求，而不僅僅是社會的精神需求。其次，作品不僅應反映產品的內部結構和結構，而且還應反映產品質量的外觀。技術美是一個復雜的過程，包括身體上的愉悅，美麗和精神享受。

3.2審美范疇

優美是古希臘文化中培養的一種文化形式。崇高是希伯來文化和西方基督教文化所豐富的一種美。當由超人力量造成的災難需要負責任的人時，這就是一場悲劇了。

丑的審美價值有兩個主要問題。一種是它可以反映生活的本來面目，但丑總是反映個人的特征。在中國美學中，大約有四種情況下丑成為審美意象：一種是展現“一氣運化”的力量;另一種是限制內在精神和力量;第三種是涉及藝術家的痛苦和怨恨;第四種是發現丑惡的人格并顯示出真實生活的真實面目。

與“沉郁”有關的文化是儒家的“仁”，即對世界大事件的深刻體驗和對生命苦難的深切同情。“飄逸”可以理解為是道教的“游”，它的內涵是精神自由和超越，以及自然與人類生活的融合。

4.“美在意象”的價值

在全球化的語境中，葉郎以“意象”作為本體論，探索了中國美學與西方美學之間平衡對話的基礎。這也旨在為建立和傳播中國文化形式，以及構建現代的提高審美的計劃提供基本的理論支持。美不是已經發生的固定現象，美是出于審美目的而產生的，美不再是一種獨立的、有目的、綜合的，帶有認識論思想的研究的存在。這就把美的問題變成了美如何存在的問題，這是思維方式的改變。

葉朗先生從“美在意象”的角度對當前許多熱門話題進行了理論上的預測，包括：藝術與非藝術的界限，藝術的終結，自然美學以及日常生活之美等一系列問題。

5.結語

儒家文化對葉郎先生有很強的影響力，他對自己的研究并不滿意，因為他一直突破自我的學術研究，以及不斷的探討美學與人生之間的緊密聯系。在他身上，我們看到了學生的社會使命和責任感。這種精神必須繼續并向前發展。

參考文獻：

[1]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社.2006 年

[2]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社.2010 年

[3]葉朗主編.現代美學體系[M].北京：北京大學出版社.1999 年