《中山傳信錄》與清代中琉文化交流研究

《中山傳信錄》是清代康熙年間翰林院編修徐葆光的著作。康熙五十八年（1719年），徐葆光被任命為副史，率使團前往琉球冊封世子尚敬，歸國后，他將自己的海外見聞編著成冊，并壽之梓，是為《中山傳信錄》之由來。

《中山傳信錄》包括三篇序言與六卷內(nèi)容。首先是左春坊左中允南書房舊直汪士鋐的《汪序》，其次是徐葆光的《自序》。書末附有《中山贈送詩文》與徐葆光從客翁長祚的《后序》。六卷內(nèi)容，各有相應的主題。第一卷寫渡海航程，記錄了封舟、兵役、定更、針路、海行日記、歷次封舟渡海日期、風信、風暴與海神庇護等事宜。第二卷寫諭祭、冊封、宴請等諸儀式，以及詔敕、表疏等公文。第三卷為中山世系，它抄錄了《中山世鑒》中的琉球君主沿革，并列有圖表。第四卷寫琉球地理，包括星野、潮汐、附屬島嶼、地圖與名勝。第五卷寫社會制度，包括官制、冠服、儀從、氏族、官祿、農(nóng)耕、歷法、禮儀、教育、宗教等項。第六卷寫民間風俗，包括風俗、建筑、生活用具、交通工具、生產(chǎn)工具及語言等。徐葆光頗為自豪地指出，該作“雖未敢自謂一無舛漏，以云‘傳信或庶幾焉”。翁長祚也稱贊該書道：“先后銓次，不支不漏、有典有則。以云‘傳信，誠哉其無愧斯目已！”

《中山傳信錄》體現(xiàn)了清政府對琉球的重視。例如，該書的第一卷著重記錄了往返中琉海上航行的艱險，這些描寫具有深刻的寓意。清代，歷次冊封團的航線都是從福州馬尾港出發(fā)，前往琉球那霸港。琉球在福州的西面，兩地地勢“東西相值”，如果船只能以直線行駛，可以極大地縮短航程。遺憾得是，連接兩個港口的直線距離上，缺少作為標志物的高山或島嶼。而古代的航海地圖，必須依靠這些自然標志物作為定位依據(jù)，否則極易在茫茫大海中迷失方向。因此當時中琉間的航線只能是兩條曲線：“福州往琉球，出五虎門，必取雞籠、彭家等山”，“琉球歸福州，出姑米山，必取溫州南杞山。”航線越長，風險就越高。《中山傳信錄》中記載了明清以來歷次冊封使出行遇到的海難，這些記錄都來源于往屆冊封使的著述，在閱讀前人的記錄時，徐葆光不由感嘆：“冊封之役有記錄者，自前明嘉靖中陳侃始、至康熙二十一年汪楫等，凡七次;封舟回閩，折桅漂柁，危險備至。披閱之次，每為動心。”徐葆光的此次航行也充滿了各種危險，在去琉球的途中，因為過度依賴《指南廣義》，多用卯針，致使船只向北漂到了葉壁山。歸國途中，在鳳尾山附近遇到旋風，船篷、柁俱折。后在七星山、夾山附近，因颶風大作，導致船只差點觸礁。“至于顛仆嘔逆、小小困頓，海舶之常，何足云也。”面對艱險，負責此次冊封任務的正使海寶與副使徐葆光，依然克服重重困難，最終順利回京向康熙復命。這種使命必達的精神，從側面體現(xiàn)了康熙皇帝對藩國琉球的關注。

《中山傳信錄》第二卷中記載，為慶賀琉球新王登基，康熙皇帝在詔敕中對世子尚敬贊譽有加，并給予了豐厚的賞賜。在《冊封詔敕》中，康熙重點提及琉球的兩大優(yōu)異表現(xiàn)：首先，它“屢使來朝，貢獻不懈”。琉球頻繁來我國朝貢，不僅是為了謀求政治與軍事上的支持，更是為了獲得朝廷豐厚的賞賜，并增加與我國的貿(mào)易往來。這種行為曾令明朝政府不勝其煩，但康熙皇帝卻不以為意，并認為這是琉球忠心的表現(xiàn)。其次，“當閩疆反側、海寇陸梁之際，篤守臣節(jié)，恭順彌昭;克殫忠誠，深可嘉尚！”這是指，在清初三藩之亂期間，與越南和朝鮮的曖昧態(tài)度不同，琉球堅定地站在清朝一邊，其忠誠舉動受到康熙的極大肯定。清政府給予琉球國王與王妃豐厚的賞賜，其中賜予國王的禮物有：“蟒緞二疋、青彩緞三疋、藍彩緞三疋、藍素緞三疋、閃緞二疋、衣素二疋、錦三疋、紗四疋、羅四疋、紬四疋。”賜予王妃的禮物有：“青彩緞二疋、藍彩緞二疋、粧緞一疋、藍素緞二疋、閃緞一疋、衣素一疋、錦二疋、紗四疋、羅四疋。”據(jù)《中山傳信錄》載，明代歷屆皇帝給予琉球新王的賞賜，亦有錦、絲等物，卻沒有象征尊貴身份的蟒緞，因此康熙皇帝的賞賜，無論在數(shù)量上還是等級上，都稍稍高出一籌。

《中山傳信錄》也體現(xiàn)了琉球君臣對清王朝的尊崇。首先，使臣們受到琉球眾臣的最高禮遇。冊封船隊剛抵達那霸港，法司等諸臣就已在港口迎恩亭列隊歡迎，隨來隨遣，不斷有人前來致牲禮、迎接慰勞。隨后，法司等帶領使臣及皇帝詔敕前往天使館安憩，待使臣入館，琉球眾官依次謁見，當?shù)毓賳T無論官階高低都要行三跪九叩大禮，而使臣則根據(jù)對方級別行作揖、拱手或抗手禮即可。為了迎合使臣們的喜好，天使館是按照中國傳統(tǒng)建筑風格搭建的。該館“屋宇皆如中國衙署，外柵四周。柵內(nèi)東西門，房各四楹，竿上施“冊封”黃旗二。”館內(nèi)還懸掛著前代冊封使的題詞，有前使張學禮、王垓題“天威遠布”隸書四字，汪楫、林麟焻題“敷命堂”三字，徐葆光也親手筆書“皇綸三錫”，懸正梁上。

其次，在諭祭與冊封儀式中，世子尚敬需多次對使臣們行三跪九叩大禮，接待使臣如奉家長。例如，諭祭儀式中，法司帶領使臣前往先王廟，尚敬率眾官在安禮橋頭伏迎。待龍亭抵達，兩位天使前行至龍亭左右，尚敬率眾官行三跪九叩禮。到達先王廟后，龍亭、彩亭與使臣由廟中門入，而尚敬與眾官只能從東角門入廟。一眾君、臣上露臺后，再行三跪九叩禮。待祭文焚畢，尚敬再率眾官上露臺，三行大禮。又如，冊封儀式中，琉球君、臣行三跪九叩的次數(shù)更加頻繁。接招、拜詔、謝封、謝賜等等程序完畢，都要跪叩。可以說，琉球君、臣對冊封使的禮節(jié)，已經(jīng)到達登峰造極、無以復加的程度。即使在稱王之后，尚敬也不敢怠慢。冊封禮后，國王尚敬親自前往天使館致謝。他從王城出發(fā)，原本乘坐十六人肩輿，在進天使館拜見使臣之前，需要更換衣服，并將輿夫人數(shù)裁減一半。待出館后，再恢復原有隊伍返回府第。如此周折，只為顯示他對冊封使的敬重一如從前。

《中山傳信錄》是徐葆光嘔心之作，他編寫此書的目的，即是為了記錄自己在海外的見聞，更是為了匡正當時我國人民對琉球的諸多誤解。他認為，琉球與我國世代交好，而我國人民對琉球的認識卻非常淺薄，“若仍前誕妄、不為厘正，亦何以見圣朝風化之遠與外邦內(nèi)向之久，以附職方稱甚盛哉！”《中山傳信錄》反映出清王朝在海外的巨大影響力，也體現(xiàn)了琉球君民對清王朝懷柔政策的認同和感激。

基金項目：

本文是福建省社科聯(lián)青年項目《明清福建琉球關系歷史圖像資料的解析與應用研究》（項目編號：FJ2018C080），福建師范大學校青年成才項目《國產(chǎn)動畫的文化缺失與民族化研究》（項目編號：VM-1419），福建省教育廳項目《福建省民族民間傳統(tǒng)文化傳承模式創(chuàng)新研究》（項目編號：JAS170097）的階段性成果。

作者簡介：

鄭玫，女，漢，福建福州，1983年9月出生，古代美術史，講師，博士研究生。