數(shù)字媒體藝術(shù)高效推動(dòng)文化傳播

文 郝悅

我國軟實(shí)力提升的重要舉措之一便是傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將我國現(xiàn)階段社會(huì)主義文化建設(shè)核心和宗旨展現(xiàn)在世界面前。熟悉媒體技術(shù)的出現(xiàn)為文化傳播和發(fā)展提供了更加便捷的平臺(tái)和技術(shù)。尤其是數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，不但豐富了文化傳遞的形式，還實(shí)現(xiàn)了文化傳遞高效、便捷的目標(biāo)。在本文的論述中，將針對數(shù)字媒體藝術(shù)在文化傳播中的應(yīng)用效果進(jìn)行詳細(xì)論述。

■數(shù)字媒體藝術(shù)與文化傳播之間的關(guān)系

（一）提升文化傳播效率，搶占世界文化市場

基于數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，文化傳播獲得了更為廣泛的發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的真實(shí)性、廣泛性、便捷性的目標(biāo)。并且，文化傳播的對象已經(jīng)不再僅限于知識分子、學(xué)術(shù)專家、專業(yè)人員等等，文化傳遞的對象逐漸向社會(huì)群體轉(zhuǎn)移，普及化、平民化的傳遞趨勢使得文化傳播更具影響力和親和力。與此同時(shí)，數(shù)字媒體藝術(shù)文化傳播的速度達(dá)到了前所未有的狀態(tài)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上傳播和滲透，已經(jīng)有效填補(bǔ)了社會(huì)公眾的碎片化時(shí)間。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化借助數(shù)字媒體進(jìn)行二次創(chuàng)作、現(xiàn)代化詮釋，會(huì)給予文化作品嶄新的發(fā)展平臺(tái)和魅力。數(shù)字媒體藝術(shù)在文化傳遞的過程中展現(xiàn)出了流暢性、統(tǒng)一性，逐漸引導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)各個(gè)層次接受數(shù)字媒體藝術(shù)的文化傳遞形式。

本質(zhì)意義上而言，文化并不存在高低優(yōu)劣之分，不同的宗族、國家、民族的文化都具有自身不可或缺的魅力與意義。但是文化軟實(shí)力作為一個(gè)國家發(fā)展的必要基礎(chǔ)因素，卻有強(qiáng)弱之別。鑒于此，在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，數(shù)字媒體能夠借助先進(jìn)的渠道，發(fā)揮文化在國家建設(shè)中的先導(dǎo)力量，為各個(gè)國家和地區(qū)的文化傳遞貢獻(xiàn)自身的力量。

（二）創(chuàng)建多元文化交流，實(shí)現(xiàn)多維文化融合

數(shù)字媒體藝術(shù)能夠突破傳統(tǒng)文化傳遞中單一化的傳遞形式，將視頻、音頻、文字整合成一個(gè)有機(jī)整體，在造型和色彩方面加以完善和創(chuàng)新，數(shù)字媒體藝術(shù)的視覺形象設(shè)計(jì)能夠在一定程度上展現(xiàn)出所傳遞的文化內(nèi)涵，將抽象化的文化理念以直觀、簡潔的形式表達(dá)出來。在此過程中，傳統(tǒng)的二維形象被轉(zhuǎn)化成為三維、甚至多維形象。如國內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)的三維古裝動(dòng)畫《秦時(shí)明月》，便是極具代表性的作品之一，如圖1所示。

應(yīng)用數(shù)字媒體藝術(shù)能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)思維空間不斷延伸和拓展，在不同的氛圍和空間中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)和融合。文化雖然有國家和語言的界限，但文化是世界領(lǐng)域內(nèi)全人類共同的財(cái)富。實(shí)現(xiàn)文化多渠道互動(dòng)能夠展現(xiàn)出現(xiàn)代化背景下文化傳遞的優(yōu)勢地位，鑒于此，文化藝術(shù)傳遞設(shè)計(jì)者可以按照自身的審美取向，文化的發(fā)展趨勢等進(jìn)行數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒體與文化傳遞的“雙贏”發(fā)展。

■文化傳播中數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用措施

（一）文化成果多元化展現(xiàn)

文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的歷史積淀，也是一個(gè)國家成長和建設(shè)的精神支柱。隨著社會(huì)歷史的演變、國家經(jīng)濟(jì)環(huán)境建設(shè)，一部分優(yōu)秀的文化逐漸脫離人們的視野，其藝術(shù)價(jià)值和教育意義也在逐漸弱化。面對這種情況，可利用數(shù)字化方式重建文化發(fā)展的平臺(tái)，將文化、數(shù)字媒體緊緊連接成為一個(gè)不可分割的整體，實(shí)現(xiàn)文化在新時(shí)期、新領(lǐng)域的二次傳承。由此可見，在傳承和發(fā)展中華文化的過程中，需要深遠(yuǎn)的歷史背景作為積淀，對文化中抽象化的概念進(jìn)行直觀的解答，提升文化傳播的普遍性和深遠(yuǎn)性。將文化與數(shù)字媒體相結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)傳播空間和傳播時(shí)間上的創(chuàng)新，利用數(shù)字媒體的廣泛性和便捷性特點(diǎn)，以社會(huì)群體喜聞樂見的形式進(jìn)行文化傳遞，以簡潔生動(dòng)的技術(shù)開展文化傳播，營造多元化、多角度的文化傳遞環(huán)境。

例如，我國著名舞蹈表演藝術(shù)家楊麗萍的代表作《雀之靈》中，通過變幻莫測的燈光、精美細(xì)致的場景，采用多角度投影、動(dòng)畫、色彩等表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出叢林中孔雀的靈動(dòng)、活潑，以不斷飛舞、悅動(dòng)的光影調(diào)動(dòng)觀眾藝術(shù)欣賞的心境。這種將舞臺(tái)燈光、傳媒技術(shù)、舞蹈表演等形式相結(jié)合的跨領(lǐng)域組合方式，便是數(shù)字媒體藝術(shù)與文化傳播相結(jié)合的形式之一，拓展了我國民族文化傳遞的平臺(tái)，促使民族文化在世界領(lǐng)域再次煥發(fā)生機(jī)與活力。如圖2所示。

（二）文化創(chuàng)意多領(lǐng)域組合

文化傳遞與傳承的重要途徑便是文化創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的過程，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的過程，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成很適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化形式，進(jìn)而滿足社會(huì)群體的文化需求。在文化創(chuàng)意中，創(chuàng)造力是其核心因素。數(shù)字媒體藝術(shù)的技術(shù)人員不僅需要具備專項(xiàng)領(lǐng)域的職業(yè)技能，掌握多樣化的文化設(shè)計(jì)形式，能夠借助現(xiàn)代化技術(shù)賦予文化嶄新的外在形象。也需要具備深厚堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)，對我國文化有深遠(yuǎn)的了解，深度挖掘文化中蘊(yùn)含的社會(huì)歷史背景，掌握文化現(xiàn)象后隱藏的復(fù)雜情緒。只有以上兩種需求均能夠吻合，才可在數(shù)字媒體支持的文化創(chuàng)意中賦予作品感染力和吸引力。

例如，影視作品《紅高粱》就是利用數(shù)字媒體藝術(shù)給予文學(xué)作品嶄新的生命。在莫言筆下的《紅高粱》展現(xiàn)出了淳樸、善良的民風(fēng)，抵抗外來侵略時(shí)勇敢、果決，面對青年男女情感的熱烈、火辣。但是其中也包括一些絕大多數(shù)社會(huì)群體難以理解和接受的片段，需要具備深厚文學(xué)底蘊(yùn)才能夠理解其中含義。而影視作品《紅高粱》則借助了現(xiàn)代化的方式，以正敘、平行蒙太奇等不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為文字的古板、生硬，帶來一絲生機(jī)和靈動(dòng)。如圖3所示。

利用數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，將讀者對文字藝術(shù)的感知能力推向影視藝術(shù)的感性體驗(yàn)，提升了作品的藝術(shù)性與創(chuàng)新性。

■結(jié)束語

根據(jù)上文論述可知，數(shù)字媒體藝術(shù)在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面均能夠?qū)崿F(xiàn)對文化藝術(shù)的感性處理、創(chuàng)新發(fā)展。在數(shù)字媒體藝術(shù)與文化的互動(dòng)和融合獲成功，應(yīng)注重現(xiàn)代化媒體與文化之間的協(xié)調(diào)配合，整個(gè)內(nèi)容與載體之間的有機(jī)關(guān)系，將數(shù)字媒體藝術(shù)作為文化傳遞和發(fā)展的平臺(tái)，推動(dòng)我國文化走出國門，走向世界。

通訊作者:周世明