驅蠱與防疫

李鳳能

蠱，最早見于殷墟甲骨文。

有疾齒，唯蠱虐。（董作賓主編《小屯·殷墟文字乙編》7310片）

貞，不唯蠱？（劉鶚：《鐵云藏龜》12.3）

（有）疾，不（唯）蠱。（胡厚宣編《戰后京津新獲甲骨集》1675片）

犬蠱祝（商承祚：《福氏所藏甲骨文字考釋》， 金陵大學 1953年，第4頁）

病，其唯蠱？（胡厚宣：《殷人疾病考》引盧靜齋藏片）

貞，王舌病，唯有古？（楊樹達注：古、蠱音同，古亦當讀為蠱也。參見《積微居甲骨說》，中國科學院出版社 1954年，第59頁。）

貞：王病，不唯豈。（豈字為蠱的假借字。楊樹達：《卜辭求義》，群聯書店，第4頁。）

由此可知，“蠱”這個概念的形成，由來甚早。那么，“蠱”究竟是什么呢？

《說文》：“蠱，腹中蟲也。《春秋·傳》曰：‘皿蟲為蠱。‘晦淫之所生也。臬桀死之鬼亦為蠱。從蟲從皿。皿，物之用也。”段注：“中、蟲，皆讀去聲。《廣韻》《集韻》皆曰：‘蟲，直眾切。蟲食物也。亦作蚛腹。‘中蟲者，謂腹內中蟲食之毒也。自外而入故曰中，自內而出故曰蟲……”不過， “蟲”與“蟲”并不是一回事。

蟲，《說文》：“一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以蟲為象。凡蟲之屬皆從蟲。”

蟲，《說文》：“有足謂之蟲，無足謂之豸。從三蟲。”《說文》段注：“蟲者，蝡動之總名……人三為眾，蟲三為蟲。蟲，猶眾也。”

許慎所引“《春秋·傳》曰：‘皿蟲為蠱”，出自《左傳·昭公元年》所載趙孟與醫和的對話：“趙孟曰：‘何謂蠱對曰：‘淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱，皆同物也。”這位名醫和者所說“于文，皿蟲為蠱”，應該是蠱的本義。“于文”，即據字體來看;“皿蟲為蠱”，是說蠱字從皿，從蟲，表示蟲自皿出。按他所言，蠱即害皿之蟲。其余“谷之飛亦為蠱”“ 女惑男，風落山，謂之蠱”，則是對本義的拓展。

對此，段玉裁注《說文》也有解釋：“言‘于文，皿蟲為蠱者，造字者謂蟲在皿中而飤人、即以人為皿而蝕其中……‘女惑男，風落山，男亦皿也，山亦皿也。故云‘皆同物也。此皆蠱之引申之義。”

醫和謂“谷之飛亦為蠱”，王充《論衡·商蟲》有這樣的闡述：“谷蟲曰蠱，蠱若蛾矣。粟米熱生蠱。”杜預注《左傳》亦曰：“谷久積則變為飛蟲，名曰蠱。”谷，指五谷，是糧食的泛稱;谷蟲，當指麥蛾、豆象之類。幼蟲以谷為食，成蟲后飛去，因此古人才把它叫做“谷之飛”。可見糧食所生之蟲，也是蠱的一種。

至于許慎所言“臬桀死之鬼亦為蠱”， 臬桀，指橫死之人。臬，通梟，即梟首，是把頭顱砍下并懸掛起來的刑罰;桀，通磔，是“刳其胸腹而張之”的手段。故《說文》段注又言：“強死之鬼，其魂魄能馮（憑）依于人以為淫厲。是亦以人為皿而害之也。此亦引申之義。”這樣看來，蠱又是一種無形的能給人們精神上造成恐懼感的東西。

事實上在漢代以前，人們所說的蠱，絕不止許慎提到的幾種。它包羅很廣。凡虐人害物的東西，似都在蠱的范疇之內。

《左傳·莊公二十八年》記敘了一件子元誘惑楚文王夫人息媯的事：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側而振萬焉。夫人聞之，泣曰：‘先君以是舞也，習戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人之側，不亦異乎！”令尹是楚國的執政者，權位僅次于國君。子元是楚文王的弟弟，“蠱文夫人”，杜預注曰：“蠱惑以淫事。”淫，指浸淫，以漸而入也。“振萬”， 杜預注曰：“振，動也;萬，舞也。”萬舞是古代的舞名，“振萬”即振鐸為節跳起萬舞。“為館于其宮側而振萬”，是對文王夫人的漸進式誘惑。據左丘明所言，誘惑是蠱。

《史記·秦本記》記敘了一件秦德公禳除熱毒的事：“（德公）二年，初伏，以狗御蠱”。張守節[正義]：“蠱者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以御之。《年表》云‘初作伏，祠社，磔狗邑四門 。按：磔，禳也;狗，陽畜也。以狗張磔于郭四門，禳卻熱毒氣也。”

大概當時的酷暑已經熱死了一些人，秦德公才“作伏，祠社”，要求人們隱伏躲避，并且分裂狗體祭祀鬼神，以求消除災禍吧！在秦君看來，熱毒惡氣也是蠱。

《史記·淮南衡山列傳》還記敘了一件厥姬中傷王后徐來的事：“衡山王賜，王后乘舒生子三人，長男爽為太子，次男孝，次女無采。又姬徐來生子男女四人，美人厥姬生子二人……王后乘舒死，立徐來為王后。厥姬俱幸。兩人相妒，厥姬乃惡王后徐來于太子曰：‘徐來使婢蠱道殺太子母。太子心怨徐來。”

厥姬所說的“蠱道”，其實是一種巫術。這種巫術是以桐木偶人埋于地下，由精通該術之人詛咒所怨者，傳說被詛咒的人即有災難。據《史記》所記，害人的巫術也是蠱。

巫術是蠱，表明蠱已經在某些迷信職業者的操控之下，逐漸變得邪門了。

本來，西漢初年，相國蕭何參照秦法，結合當時實際制定了《漢律九章》，其中《賊律》便規定：“敢蠱人及教令者，棄市。”“蠱人”即以巫蠱術害人;“棄市”， 是在人眾集聚的鬧市，對犯人執行死刑。懲罰已經夠重了，但卻有人無視律令森嚴，致巫蠱屢禁不絕。到漢武帝晚年，便由此釀成一場巨大災變。

征和二年（前91年），丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發以巫蠱詛咒武帝，且與陽石公主通奸。公孫賀父子因此下獄死，陽石公主、諸邑公主、長平侯衛伉，皆坐誅。武帝派寵臣江充徹查巫蠱案，最后導致皇后衛子夫和太子劉據相繼自殺，江充自己則被滅三族，前前后后牽連達數十萬人。這就是載于《漢書》的“巫蠱之禍”。

巫蠱之外，還有毒蠱。毒蠱據說是人為制造出來用以禍害他人的蠱。

干寶《搜神記》：“鄱陽趙壽，有犬蠱。時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑。后余伯婦與壽婦食，吐血幾死……蠱有怪物，若鬼，其妖形變化，雜類殊種，或為狗豕，或為蟲蛇，其人皆自知其形狀。行之于百姓，所中皆死。”顧野王《輿地志》：“江南數郡，有畜蠱者，主人行之以殺人。行食飲中，人不覺也。其家絕滅者，則費游妄走，中之則斃。”鄭樵《通志·六書略上》：“造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。”

李時珍《本草綱目·蟲部》“蠱蟲”條：“[釋名]：時珍曰：造蠱者，以百蟲置皿中，俾相啖食，但取其存著為蠱。故字從蟲，從皿。皿，器也。[集解]：藏器曰：古人愚質，造蠱圖富。皆取百蟲入甕中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，即此名為蠱。能隱形似鬼神，與人作禍，然終是鬼。咬人至死者，或從人諸竅中出。信宿取之，曝干，有患蠱人，燒灰服之，亦是其類自相伏耳。又云：凡蠱蟲療蠱，是知蠱名即可治之。”

藏器即陳藏器，盛唐時人，藥物學家，著有《本草拾遺》10卷（今佚）。李時珍引述的這段話即出自該書。陳藏器說的“古人”，應該是唐以前的人。因為唐初，由長孫無忌等制定并解說的《唐律疏議·賊盜》即有關于對造蠱及知情不舉者進行懲罰的律法條文：“[律]：諸造畜蠱毒謂造合成蠱，堪以害人者。及教令者，絞;造畜者同居家口雖不知情，若里正坊正、村正亦同。知而不糾者，皆流三千里。[疏]：議曰：蠱有多種，罕能究悉，事關左道，不可備知。或集合諸蠱，置于一器之內，久而相食，諸蟲皆盡，若蛇在，即為‘蛇蠱之類。造謂自造，畜謂傳畜，可以毒害于人，故注云‘謂造合成蠱，堪以害人者。若自造，若傳畜貓鬼之類，及教令人，并合絞罪。若同謀而造，律不言‘皆，即有首從。其所造及畜者同居家口，不限籍之同異，雖不知情，若里正、坊正、村正知而不糾者，皆流三千里。”

人為制造的毒蠱雖然也是“皿中之蟲”，不過它又帶有疫鬼的性質。不然它又怎能“隱形似鬼神，與人作禍”“事關左道，不可備知”呢？其間固有造畜者故意夸大，害怕者深信不疑，好事者以訛傳訛，采錄者是非莫辨等諸多因素;但有人以蠱圖富，畜毒害人卻也是事實。不然，這事也不會載入當時的律法中了。

對付蠱這個可惡的東西，古人想了很多辦法。僅由陶弘景增補、楊用道復加附方的葛洪《肘后備急方》之“治中蠱毒方第六十三”一章，就記載了數十個藥方。茲舉數例。

葛氏療蠱毒下血方：羚羊皮方三寸，得敗鼓亦好。荷葉（根），苦參，黃連，當歸各二兩，水七升，煮二升，分三服。一方加犀角，升麻各三兩，無荷根，用茜根四兩代之，佳。

（葛氏）療中蠱毒吐血或下血皆如爛肝方：茜草根、荷根各三兩，咀，以水四升，煮取二升，去滓。適寒溫頓服，即愈。

又方，巴豆一枚去心皮，熬，豉三粒，釜底墨方寸匕，合搗為三丸。一丸當下毒，不可者，更服一丸，即下。

支太醫傳用方：取馬兜鈴根，搗末。水服方寸匕，隨吐則出，極神驗。此物苗似葛蔓緣柴生，子似橘子。凡畏已中蠱，欲服甘草汁。宜生煮服之，當吐，疾出。若平生，預服防蠱毒者，宜熟炙煮服。即內消不令吐，神驗。

席辯刺史傳效方：斑蝥蟲四枚，去足翅炙，桃皮（五月初五采取），去黑皮陰干，大戟，凡三物并搗，別篩，取斑蝥一分。桃皮、大戟各二分，合和棗核大，以米清飲服之訖。吐出蠱，一服不瘥，十日更一服，瘥。

附方《千金翼方》，療蠱毒：以槲木北陰白皮一大握，長五寸，以水三升，煮取一升。空腹分服，即吐蠱出也。

蠱由來既久，危害也久，我們的祖先與之戰斗亦久。上文講到的立法以治之，用藥以療之，就是其中兩種除蠱方法。特別值得一提的，是早在西周時期，國家就設立了衛生官員，專管驅除蠱毒之事。

《周禮 ·秋官·司寇第五》：“庶氏掌除毒蠱，以攻說之，嘉草攻之。凡驅蠱，則令之，比之。”鄭玄[注]：“毒蠱，蟲物而病害人者……攻說，祈名，祈其神求去之也。嘉草，藥物，其狀未聞。攻之，謂燻之。鄭司農云：‘，除也。玄謂此讀如潰癰之潰。”賈公彥[疏]：“‘攻說之，據去其神也;‘嘉草攻之，據去其身者也……大祝六祈有類、造、草、禜、攻、說，故知也……云驅之，止謂用嘉草。燻之時，并使人驅之。既役人眾，故須校比之。”孫詒讓[正義]：“蓋亦鳴鼓攻之，復以辭責其神，故兼有二名。詳彼疏。云“祈其神，求去之也”者，以毒蠱亦有神憑之，故攻說聲其罪除去之。”

大祝，亦稱泰祝，是主祀神、祈禱之官，西周始置。六祈，是祈神的六種名目。其五曰攻，其六曰說。攻，謂擊鼓聲討其罪;說，謂以辭責備其神。庶氏掌管驅除毒蠱之事，其策略是先禮后兵，于大張旗鼓進行聲討而外，復以“嘉草攻之”。嘉草，大概是指菖蒲、艾蒿之類能祛除疫癘的藥草，攻之，則可能是煙熏或以藥湯消殺吧！

其實，庶氏的除蠱方法，今天也是值得我們借鑒的。既然凡虐人害物的東西都是蠱，那么就應該對它“以攻說之，嘉草攻之”。攻說，是占領輿論的高地;嘉草，是進行物資的準備。我們應該兩手抓，而且兩手都要硬。人類只有一個地球，各國共處一個世界，因此，我們必須倡導“人類命運共同體”意識，努力建設好我們的地球村，把包括新冠病毒、不負責任的撒謊造謠甩鍋、根深蒂固的種族歧視、為自我優先而打壓他人、故意制造貿易麻煩、一言不合就退群、開歷史倒車、搞霸凌主義、干涉別國內政、背信棄義食言而肥、騎在別人頭上作威作福、到處煽風點火惹是生非唯恐天下不亂、動輒進行戰爭威脅與經濟制裁等等當代版的疫蠱、毒蠱、巫蠱乃至奸宄蠱政客蠱統統驅除干凈，才能建立一個清平世界，朗朗乾坤，實現“環球同此涼熱”的美好愿景。