宋代四川樓式建筑的社會性考察

韓永飛?田俊峰

摘 要：宋代四川諸多樓式建筑并不僅是冰冷的建筑形式，由于人對其營造活動的廣泛參與，其被賦予了較多的社會屬性。這種社會性主要表現在以樓為中心的景觀塑造歷程及其功能的表達之中。作為城市的標志性符號，樓的選址、命名對城市景觀的塑造有著重要影響;其蘊含的政治、經濟、文化、紀念等功能，亦為地方社會的構建發揮了不少作用。

關鍵詞：宋代四川;樓式建筑;景觀;社會功能

傳統時期的樓與今日之樓，無論是在建筑風格，還是功能用途方面，均存有較大差異。在傳統社會，樓作為標志性的建筑景觀，是當時文化的載體，蘊含著一定的社會屬性。宋代文豪蘇軾在所作《眉州遠景樓記》中便深有感觸：

今太守黎侯希聲……因守居之北墉而增筑之，作遠景樓，日與賓客僚吏游處其上……所謂遠景樓者，雖想見其處，而不能道其詳矣。然州人之所以樂斯樓之成而欲記焉者，豈非上有易事之長，而下有易治之俗也哉……若夫登臨覽觀之樂，山川風物之美，軾將歸老于故丘，布衣幅巾，從邦君于其上，酒酣樂作，援筆而賦之，以頌黎侯之遺愛，尚未晚也。[1]

蘇軾筆下的遠景樓并不局限在建筑形式的描繪上，更多是將其融入到眉州（治今眉山）地方社會。遠景樓成為眉州民風淳樸、安寧祥和的象征性符號，具有表彰官吏、教化民眾、登臨游樂等功能。從以遠景樓為代表的四川地區樓式建筑可以窺探宋代四川社會發展中的某些面相。

一、何人建樓：樓宇營修的主體

樓是我國傳統建筑的重要形式之一。典籍中早有關于樓的闡釋，《說文解字》載：“樓，重屋也，從木，婁聲”[2];《爾雅·釋宮》：“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢，無室曰榭，四方而高曰臺，陜（狹）而修曲曰樓。”[3]隨著城市坊墻倒塌之后，樓的興建、修繕在宋代川峽四路表現得尤為活躍，以至成為一種行為風尚。

大體而言，宋代四川樓式建筑的存在形式主要有兩類。一是前代遺存之樓，如成都的丹霞樓曾屬后蜀宮苑建筑，為孟知祥宮人乞巧之所;綿州（治今綿陽）的越王樓為唐顯慶中，太宗子越王貞任綿州刺史時建;閬州（治今閬中）的南樓乃為“唐滕王元嬰所建”[4]。二是一些新建樓閣，如成都錦官樓、資州臺星樓、嘉定壁津樓等。宋代川峽四路無論城市大小，多有建樓記載。其時新建樓宇如雨后春筍般矗立在巴蜀大地上，為巴蜀的城市景觀增色不少。

談及建樓活動，首先應該關注的是何人建樓。因傳統社會中的建樓活動不僅是一種簡單的建造行為，也是地方精英參與地方社會構建的重要表征。宋代四川樓宇營造的主體中，官府力量始終占據著主要地位。營建樓閣既可體現官員的政績，也在營造其與文人交游的重要空間。因此，州郡官僚多是樓閣建造的發起人，并且多愿參與捐資活動。

作為西南都會的成都，歷任長官多重視樓宇修繕。知府呂公弼重修西樓便是其中的范例。嘉祐六年（1061年），呂公弼深感成都西樓有重修的必要，便對僚屬言：“民有室廬，尚或繕治……茲樓之名，實聞四方，基構疏壯，復為成都臺榭之冠。予平生所歷郡國多矣，求之他處，無有也?！币蛭鳂恰皦娜缓笮?，厥費茲廣”，呂公弼遂向上級報告后，“乃鳩工于營，輸材于場。經始于孟夏，落成于初冬。”[5]此外，其他地區的樓宇興建亦彰顯了官方力量。如嘉州知府呂由誠營建了萬景樓。修成后的萬景樓，成為一方形勝，得到范成大的贊美：“若為喚得涪翁起，題作西南第一樓”[6];敘州西樓是由“郡守宇文紹彭增廣之，曰‘勝絕，漕錢文子改為古西樓?！盵7]

官府力量通過參與樓宇營建活動，有效地聯絡了地方社會的各個階層。正如前文所揭，眉州遠景樓建成后，太守黎希聲“日與賓客僚吏游處其上”，可得“登臨覽觀之樂，山川風物之美”。官吏與文人的登樓賦詩、游賞觀景，既培育了地方的文教環境，也形塑了以地方長官為中心的社會網絡。同時，由于高樓較之城中低矮建筑格外顯眼，高樓附近多成為大眾游娛的重要場所，如成都西樓遂成“為與民同樂之所”[8]，拉近了官與民之間的距離。

鄉野名流也是建樓活動的重要參與者。如宋代咸淳府（治所在臨江縣，今重慶市忠縣）城西南隅的荔支樓是由白公置。資州的東城門即臺星樓，乃趙魏公建，黃裳為之記;城中譙樓南的省元樓，為郡人趙雄建;譙樓東的狀元樓，為郡人趙逵建。[9]郡人趙雄、趙逵皆地方名望，為表彰舉子登科及第捐資建樓，足見他們對于鄉土的熱愛，及對地方事務的熱忱。營修樓宇一方面為建造者提供了彰顯個人及家族實力的機遇，另一方面“物化”的樓式建筑也成為其掌握地方話語的重要表征。

由上可見，樓宇的營建活動，其實是人與建筑互動的一種方式。地方精英通過參與其中，積極融入到地方社會，增強了社會名望，獲得了地方話語;而建筑本身也在某種程度上轉化成地方權勢的運作空間。官府力量、鄉野名流等主體的參與，賦予了樓式建筑較多的社會屬性，而這些屬性的顯現則更多地滲透在景觀的塑造歷程和功能表達之中。

二、何處有樓與樓以何名：景觀的塑造

樓式建筑在城市環境中多居于視覺中心和焦點地位，此種圖景的塑造深深映射在樓的選址、命名之中。縱觀傳統時期樓的類型大體可分為：宮苑之樓、官署之樓、商業之樓、宗教之樓、城墻之樓、觀景之樓、居住之樓等。宋代四川樓宇的類型也包括在以上分類中。

（一）何處有樓

城墻之樓多以城門樓的形式出現，附屬于城墻建筑系統。受城門選址的影響，城門樓多較為規整地分布在城墻上。如夔州白帝樓，在城上;資州臺星樓即東城門;劍門關思賢樓，在水門上。同時，此類樓多處在城市軸線上，以營造出對稱之效。如成都西門之張儀樓“高百尺，初張儀筑城雖因神龜，然亦順江山之形，以城勢稍偏，故作樓以定南北。”[10]

城樓也具備一定的軍事防御功能，成為地方社會安全體系的重要構成。城墻附近特別是城隅地區是建樓的選擇之處。如嘉定府（治所在龍游縣，今樂山市）的壁津樓“在城東南隅。下瞰三江，三峨九嶺森列左右”[11]。登壁津樓遠眺，城墻內外景色盡收眼底。城鄉過渡呈現出的景觀差異，引得文士感觸頗多。唐代遺存的綿州越王樓也建在城隅處，營造出獨特的景觀，有詩云：“越王曾牧劍南州，因向城隅建此樓。橫玉遠開千嶠雪，暗雷下聽一江流。”[12]

河川交匯或臨山視野開曠之處亦是觀景之樓營建的良好選擇。成都錦官樓位于河湖之畔，“前瞰大江，岸列花木，西眺雪嶺，東望長松，二江合流”[13]。該地環境優美，視野開闊;由此俯視岷江，遠眺西嶺，河山之勝盡入眼底。嘉定府的枕江樓，“在憲司廨宇之后。左窺龍泓，右瞰烏尤，三龜、至樂、九頂諸峰列其中，瀆江貫其前，高明爽塏，得江山之勝?！盵14]遠山近景于此交相映襯，營造出絕佳的意境。登臨枕江樓，游人必心曠神怡，流連忘返。

城中寺觀之中也多有樓宇分布。具有宗教性質的樓作為寺院道觀中的重要建筑，是開展僧道與世俗大眾交流的重要場所，佛教經典文獻多藏之高閣，藏經樓成為佛寺的神圣之處。都市中的寺觀除提供宗教場所之外，還發揮著重要的經濟職能?！俺俏幕?、經濟中心外，唐宋大慈寺還一直是成都最熱鬧的游樂場所之一?！盵15]就大慈寺的雪錦樓，成都知府田況寫有《七月六日晚登大慈寺閣觀夜市》[16]一詩，描述其登樓所觀成都夜市之盛況。作為成都繁華的商貿集散區，雪錦樓可能會在某種程度上充當此區的商業性標識。

官署之樓多以子城作為建造地帶。子城多指“圍繞以衙署為主體，包括倉庫、軍營等在內的官方建筑修筑的城墻?！盵17]另外，多有高樓選址臨近治所或作為衙署的附屬建筑。如成都錦官樓，在制司僉廳;籌邊樓，在府治;夔州的“白云樓，在計臺，有三層，登覽之勝，甲于一郡”[18]。官署之樓居城中要地，氣勢雄偉，表現出地方官府的絕對權威。

城中街道也是高樓建筑較為傾向的選址之處。如宋代昌州（治所在今重慶市大足區）三華樓，在東街;五桂樓，在正街西。簡州業桂樓，在城南雙市門街;狀元樓，在城內西街。閬州的會經樓，乃雍子儀于將相坊所筑……街坊作為大眾社會交往與經濟活動重要的場所，臨街建樓將其融入到民眾的日常生活中去，可以充分發揮樓式建筑的社會效應，增強景觀的作用與影響力。

（二）樓以何名

宋代川峽四路樓的命名，既展示了濃郁的地域文化，也在一定程度上成為地方社會中景觀的表征與美好愿景的物質寄托。樓的命名，因人因景因情各異，不同的名稱代表著不同的寓意、不同的文化特色。具體的命名原則如下：

1.因紀念文人賢臣，頌揚舉子登科而名。達州六相樓以紀念曾仕宦達州的名流而名，“李嶠自宰相，劉晏自京兆尹，皆貶為刺史。元稹自拾遺貶為司馬，與前刺史李適之后皆登相位。熙寧中張天覺為通川主簿兼令，后亦為相。建炎丁未，余應求記。后以韓滉為州長史，共為六相樓”[19]。劍門關思賢樓“有張孟陽、李太白、杜子美、柳子厚畫像，因以為名”[20]。昌州五桂樓，因“乾道辛卯，郡五士同奏名外省，太守曹岍創五桂樓。”省元樓因“慶元辛酉，郡人何應龍為類省第一，太守于倞作樓以侈斯美。”[21]樓作為紀念性建筑景觀，其承載著對圣賢的緬懷，對地方鄉賢舉子取得功名的頌揚，發見賢思齊之功效。這對砥礪地方文教，鼓舞民眾積極讀書入仕有著一定的促進作用。

2.因植物為名。重慶府江津縣西南的香草樓“旁有仙池，多植香草，故名?！币蛩ㄖ?，香草遍布，故稱香草樓。嘉定府的荔支樓，長寧軍的芙蓉樓也有此類蘊涵。以植物為名可以彰顯地方的物產優勢，也為觀賞此物提供了絕佳去處。未臨此地，便因名聯想到其景其物，儼然成為一方之名片。

3.擇以典故、文人題記、詩詞為名。瀘州的南定樓，取諸葛亮《出師表》語：“今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原?！盵22]閬州的敵萬樓，出自張飛長坂坡“以一敵萬”的故事。順慶府郡之東南，“有開漢樓，郡守楊濟《記》云：‘圣朝褒綸，有‘實開漢業之語，因摘二字以名是樓?！盵23]飛云樓，取王勃《滕王閣記》“朝飛南浦云”為名。資州的翔風閣，乃取《賢臣頌》之語。成都雪錦樓“取唐杜甫‘雪嶺界天白，錦城曛日黃之句以名?！盵24]

4.因用途特征為名?！皹且圆貢?，堂以教子，亭以賦詩，榭以置酒?！盵25]

閬州的會經樓，“雍子儀，元祐中，家于將相坊，筑會經樓，經史子集京本、蜀本、浙本各一本，總三萬余卷。蘇公軾為題閣額，范百祿已下皆有詩，蒲宗孟為記。”[26]會經樓因為是用于典藏各類經典，故名。

5.因臨其景為名。嘉定府的明月樓，在譙樓之右，因下瞰明月湖，故名。昌州三華樓因臨三華山而名……

6.因方位為名。因樓所處的相對方位，一些樓名中帶有東、西、南、北等含有方向指示性的詞語。如成都北樓，宋祁有云：“少城西北之高樓，此地蒼茫天意秋?！狈冻纱笾啥几畷r，也曾登臨成都西樓，留下名篇《西樓獨上》。萬州四望樓，白居易仕蜀時曾題詩：“江上新樓名四望，東西南北水茫茫。無由得與君攜手，同憑闌干一望鄉?！盵27]此外尚有彭州南樓、咸淳府東樓、邛州南樓等皆如是。

何處建樓與樓以何名是地方社會的重要事件。其過程不僅僅是作為建筑景觀的呈現，也包含著一定的人文情懷。不同類型的樓，選址的差異營造出大相迥異的景觀。樓的命名彰顯出景觀的特征，聞其名可想其景?！懊Q”成為景觀的另一種表達。同時，名稱寄托著地方社會的美好愿景，具有表現和砥礪一方文化的重要意義。

三、“功能”的表達：樓以何用

樓作為城市土地利用中重要的建筑形式，不僅可作為城市社會中的標志性景觀，還具備著文化、宗教、軍事、商業、居住等社會功能。多種社會功能的交織使樓式建筑逐漸突破了物質范疇，演化成具有能動性的社會機體。樓的“功能”表達也成為我們了解宋代四川城市社會與文化的一個窗口。

樓作為一種重屋式建筑，打破了低矮建筑的束縛，是城市土地利用中對立體空間拓展的重要形式，在一定程度上增強了城市形態和空間結構布局的多元化發展趨向。樓式建筑因其高度，發揮著登高覽勝游娛的功能。文人官宦、鄉野名流也因此多愿登臨高樓，賞景賦詩。如明代文人曹學佺所記成都：“西園樓榭亭池庵洞最勝者凡十所，又于其間絕勝者西樓。賞皓月，眺岷山。眾熙臨清池，濯錦水。志殊土之產有方物，快蔭樾之風有竹洞。雜花異卉，四時遞開。翠干茂林，蔽映軒戸。足以會賓僚，資燕息，因題十詠，以見登覽之盛也?！盵28]曹學佺所言，乃指宋熙寧年間的成都知府吳中復在成都西園登樓覽勝時，留下《西園十詠》之事。高樓及其附近亦成為城市社會中民眾游賞觀景的絕佳去處，樓與花圃、湖水等景色相襯，增添了許多游娛魅力?！蔼毼鳂侵备畬嬛薄看涸禄〞r，大帥置酒高會于其下五日，縱民游觀，宴嬉西園，以為歲事”。成都西園在每年的春季開園時成為與民同樂的重要場所，登臨西樓則見城中“民居十萬室，棋布目前。遠近之物容，四時之風景，蓋千態萬狀，不可得而狀也?！盵29]

樓在城市社會的軍事防御中也發揮著作用，成為地方安全防衛體系建構中的重要元素。其中以城門樓表現最為突出，《墨子·備穴篇》云：“備穴者城內為高樓，以謹候望敵人?！薄赌印ぬ柫钇芬嘣唬骸伴T將并守他門，他門之上，必夾為高樓，使善射者居焉?！盵30]城樓多作軍事譙樓之用，如資州的臺星樓即東城門，劍門關思賢樓在水門之上。此類樓多是城市攻防中的重要目標，在城市軍事安全防御體系中充當著堡壘之效。嘉定府的萬景樓“在郡治安樂園，太守呂由誠建。諸邑邊寨，一目可盡”。以萬景樓為基點，可以洞察城市周邊情況以應不時之需。

樓在某種程度上也是城市社會中重要的文化景觀，蘊含著獨特的文化功能與人文魅力。樓式建筑作為紀念古代賢人、宣揚學而優則仕的場所，充分發揮著其在地方社會中激勵文教、教化民眾的功能。萬州的桂華樓“在州宅初名織月，太守侯賓以郡上二人同年登科改今名?！盵31]建樓頌揚狀元、舉子，這暗合著宋代的“右文”政策。通過對文人舉子的表彰，對于地方文教事業起著重要的引導作用，可鼓舞民眾的讀書之風，淳化鄉野風俗。同時，文人墨客幾番登樓抒懷，營造出獨特的意象，也為城市的文化氛圍增色不少。范成大仕蜀期間所吟“樓前處處長秋苔，俯仰璇杓又欲回。殘暑已隨涼燕去，小春應為海棠來。客愁天遠詩無托，吏案山橫睡有媒。晴日滿窗鳧鶩散，巴童來按鴨爐灰。”[32]帶有幾絲鄉愁、幾絲閑適，表現了詩人的當時心境。

樓式建筑作為城中的重要場所，在城市社會的輿論宣傳中也發揮著一定功能。如官署之樓附近多為民眾集聚場所，一些有政治意義的活動多在此舉行。樓成為具有一定公眾效應的空間，可對民眾起到宣示與警示作用。同時，樓作為僧寺道觀中的附屬建筑，也具備一定的宗教功能。僧道信眾多愿捐資修繕，以表虔誠之心。樓矗立在寺觀建筑之中，呈現出宗教的至高權威。宋代川峽四路樓式建筑也成為“可以躋，可以宴，可以憇息”[33]之所。成都的五門樓“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五門樓”[34]。五門樓成為宋代成都節日中官宦鄉賢聚集宴會重要的場所。

樓式建筑作為城市景觀中的重要標識，其多種“功能”的表達，增加了城市的可識別性與可留戀性。樓式建筑所營造出的景觀，也無形地被賦予了更多的文化魅力。樓的功能表達令簡單的物質形態被賦予更多的社會屬性，使其在歷史的場景中，變得更鮮活、更富有社會意涵和文化魅力。

注釋：

[1]（宋）蘇軾：《蘇軾文集》，岳麓書社2000年版，第233頁。

[2]（漢）許慎：《說文解字》卷六上，中華書局1963年版，第120頁。

[3]（晉）郭璞注：《爾雅》卷五，浙江古籍出版社2011年版，第31頁。

[4][6][9][13][18][19][31]（宋）祝穆：《方輿勝覽》卷六十七，中華書局2003年版，第1175頁，第939頁，第1108頁，第909頁，第1013頁，第1041頁，第1045頁。

[5][8][16][29][32]（宋）吳師孟：《重修西樓記》，袁說友等編《成都文類》，中華書局2011年版，第525頁，第525頁，第182頁，第525頁，第42頁。

[7][11][14][20][21][26]（宋）王象之：《輿地紀勝》，中華書局1992年版，第4405頁，第3932頁，第3932頁，第4952頁，第3365頁，第4766頁。

[10][23][28]明曹學佺：《蜀中廣記》，《景印文淵閣四庫全書》第591冊，臺灣商務印書館1986年版，第14頁，第4195頁，第54頁。

[12]（唐）李渥：《秋日登臨越王樓》，王仲庸：《唐詩紀事校箋》，中華書局2007年版，第1442頁。

[15]段玉明：《唐宋大慈寺與成都社會》，《宗教學研究》，2009年第2期。

[17]成一農：《古代城市形態研究方法新探》，社會科學文獻出版社2009年版，第100頁。

[22]（蜀漢）諸葛亮著，羅志霖譯注《諸葛亮文集譯注》，巴蜀書社2011版，第18頁。

[24]（明）李賢等：《大明一統志》，臺聯國風出版社1977年版，第4195頁。

[25]（宋）李石：《勾氏盤谿記》，（明）楊慎編，劉琳、王曉波點?！度袼囄闹尽?，線裝書局2003年版，第1212頁。

[27]（唐）白居易：《白居易全集》，上海古籍出版社1999年版，第264頁。

[30]（戰國）墨翟：《墨子》，遼寧教育出版社1997年版，第143頁。

[33]（宋）李石：《轉運司爽西樓記》，（明）楊慎編，劉琳、王曉波點?！度袼囄闹尽?，第939頁。

[34]（元）費著：《歲華紀麗譜》，中華書局1991年版，第4頁。

題圖：老成都北門（大安門）涵澤樓（美國西德尼·戴維·甘博攝于1917年秋）

作者簡介 韓永飛：彬州市西街小學二級教師

田俊峰：彬州市范公中學高級歷史教師