菏澤曲藝的“活化石”

李夢華

鶯歌柳書又名“鶯歌柳子”，是流傳在魯西南、魯南及豫東、蘇北一帶的一種民間說唱形式。鶯歌柳書是北方曲藝中的稀有曲種，最早由明代的柳子戲曲牌【鶯歌柳】演化而成，在長期的發展過程中，受到本地方言、音調和風土人情的影響，形成自己獨特的聲腔韻味。在清中后期，鶯歌柳書在魯豫蘇交界處頗有影響，民國初年急劇萎縮，豫皖等地分支已成絕響。目前僅有菏澤遺有鴻麟一爪，被稱為民間曲藝“活化石”，2008年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。

鶯歌柳書曲目豐富，文雅規整，題材廣泛，鄉土氣息濃郁，顯示出曲目來源的多元性。一部分風格高雅，文辭艱澀，如《偷詩》《借箭》等；另一部分則通俗易懂，清新淺顯，如《老鼠告狀》《拙老婆》等。

一、鶯歌柳書的歷史流變

鶯歌柳書究竟形成于哪個時代，有以下幾種記載和傳說。

1.相傳鶯歌柳書之所以又叫鶯歌柳子，是因為它是由明代的柳子戲曲牌【鶯歌柳】演化而成。但從目前尚存的曲調與柳子戲【鶯歌柳】唱腔對照，已很難看出明顯聯系。

2.鶯歌柳書是在民歌小調基礎上發展起來的曲藝形式。“那是一種小調曲子，哼來哼去，聽起來非常動人，所以拿黃鶯歌唱來形容它曲調的美妙悅耳，每逢新年新節城鄉集鎮都有玩唱的。鶯歌柳書的演唱者，原是農村的勞動人民。他們在農閑的時候，學習幾個短曲，準備在年節時候玩唱。”①這段話說明了鶯歌柳書是一種曲調優美、動聽并且普及性很強的民間小曲。

3.有人認為鶯歌柳書是由三弦書中的鼓子書演化而來，也有人認為鶯歌柳書是三弦書的一支，它與道情結合形成了河南墜子。從鶯歌柳書的音樂與演出形式分析，可以看出它與流行于黃河故道附近的盲人說書“三弦書”（亦名“腿板書”）、“三弦鉸子書”確有不少相似之處。演出形式都是以左手持八角鼓、右手擊鼓并表演，伴奏樂器也都有三弦。由此可見，鶯歌柳書可能與它們同源異流。

4.據說一個郭姓藝人帶徒弟沿路北上至皖北、豫東、魯南等三省交界和蘇北等地，他們演唱了一種非常好聽的小曲叫鶯歌柳書，頗受群眾的歡迎，沿途各地都有學藝的加入。

5.據濮陽縣戶部寨鶯歌柳書老藝人程秀生（1897—1980）生前口述：“其師父程作舟生于清道光十二年（1832），死于1916年。其師爺程夢卜則是嘉慶年間藝人，均是從小習唱鶯歌柳，并在濮陽一帶享名。同治年間，山東遭災，不少鶯歌柳藝人流入濮陽、清豐、長垣一帶行藝，使兩地藝人得到了廣泛交流。”②由此可知，鶯歌柳書的歷史至少有200年。

這幾種說法，究竟哪種說法更確切，目前尚無明證。

清中葉以后，鶯歌柳書在魯西南、魯南及豫東、蘇北等地曾一度廣為流傳，在魯西南鄰近黃河故道的曹縣、單縣、范縣影響更大。據曹縣漁鼓墜老藝人張新田1957年6月回憶：“清末，鶯歌柳書與曹縣一帶流行的漁鼓腔相結合，衍變成‘漁鼓墜，后稱‘墜子書，原來的鶯歌柳調便被取代而逐漸衰敗。”1956年夏，濟寧老藝人侯永貴也講述：“漁鼓墜早時也叫‘鶯歌柳……鄆城所唱漁鼓墜就是鶯歌柳。”③

以上情況說明，鶯歌柳書在魯西南一帶確實有較大影響，并與后來演化為墜子書的漁鼓墜有極為密切的關系。民國初年，隨著墜子書的興起，作為母體之一的鶯歌柳書演出逐漸減少，大多藝人則改習墜子書，逐漸忘卻了老腔。而流傳到河南一帶的鶯歌柳書則演變為自彈自唱、腳踏腿板的“腳板書”。

二、鶯歌柳書的本體特征

鶯歌柳書的音樂和曲目來源是多元性的，與柳子戲、地方小曲、三弦書、三弦鉸子書等關系密切，唱腔音樂早期豐富多彩，而后期演變為韻白相間單曲反復體的音樂結構形式。

（一）鶯歌柳書的唱腔

鶯歌柳書的唱腔音樂早期豐富多彩，氣質渾厚，風格古樸；后期演變為單曲反復體的音樂結構形式。鶯歌柳書唱腔在長期的發展過程中，無論音樂結構、曲調特性還是演唱形式都形成了自己獨特的唱腔風格。這種風格既存在于旋律、音符、節奏之間，也存在于演唱的潤腔藝術技巧之中。鶯歌柳唱腔既能說唱歷史故事、表現英雄人物，又能風趣地演唱才子佳人及民間生活故事。

1.鶯歌柳書的唱腔和調式音階

鶯歌柳書的音樂結構形式為韻白相間的單曲反復體，一板一眼，旋律樸素平直。演唱速度根據演唱內容、情緒等需要而加以變化。基本唱腔為四句腔的反復演唱，形成起、承、轉、合的結構規律。中間加白，四句腔演唱中小有變化。四句腔的第一句落“5”音（偶爾落“1”音），第二句落“2”音，第三句落“5”音，第四句又落“5”音。每句唱腔均為四小節，而四句腔后必有搭尾襯腔“哎哎哎呀哎哎呀嗯”等虛詞作為襯字。襯腔也是完整的四小節，富于表現力，形成了鶯歌柳書唱腔的固有特點。鶯歌柳書的四句腔，在唱腔上又有變化，[垛子板]速度較快，適用于歡快、緊張的節奏。然而整個曲調過于呆板，缺少變化，難以適應表達復雜情感的需要。

鶯歌柳書的調式音階為五聲微調式，即5 6 1 2 3 5。旋律的走向多為級進式的上下行，中間包含四度的旋律上行和下行，構成了鶯歌柳書唱腔的旋律特征。例如，《偷詩》片段：

2.鶯歌柳書的唱腔板式

鶯歌柳書的唱腔板式有慢板（四句腔）和快板（垛子）兩種。唱慢板時，演員持八角鼓，用手指彈推拍打；唱快板時，演員敲打小鈸配奏，以掌握拍節。

3.鶯歌柳書的發聲特點

鶯歌柳書發聲方法以真聲為主，輔以假聲或真假混合聲，聲音明亮結實。音調平穩，音域不偏高不過低，唱起來隨和自然。男聲節奏明快，高昂豪放，剛柔兼備，保持了濃厚的說唱性；女聲質樸平易、委婉流暢、細膩俏麗。

4.鶯歌柳書唱詞的句式結構

鶯歌柳書的唱詞多以七字句、十字句的規整句式為主，也有由此變動而出現的混合句、五字句等。無論何種句式，在一段唱詞中必須是偶數句，即二、四、六、八，上句可以不押韻，下句必須押韻。演唱時可加虛詞襯字，以達到流暢順口的效果。如《偷詩》中的十字句唱段，句式是三三四：

潘必正 讀詩書 心中焦躁，

我不免 后大殿 散步逍遙。

往前走 不由我 暗自祝告，

怎配這 陳姑姐 鸞友鳳交。

鶯歌柳書地方色彩強烈，土語方言貼切恰當，質樸而親切，顯出藝人運用語言的智慧。

5.鶯歌柳書的用韻

鶯歌柳書的用韻，是以中州韻為主，一韻到底，并在發展過程中吸收了魯西南方言的語音。魯西南地區漢字絕大部分讀音與普通話相近，某些字在聲母方面有差異，如魯西南方言的俗（sú）則讀（xù）。

鶯歌柳書使用的方言與普通話一樣，也分為四個聲調，即陰平、陽平、上聲、去聲，但調值卻有差異。如普通話的陰平為高橫調，調值為“5 5”，而鶯歌柳書的陰平為降升調，調值為“2 1 3”；普通話的陽平為高升調，調值為“3 5”，鶯歌柳書的陽平為中降調，調值為“4 2”；普通話的上聲為降升調，調值為“2 1 4”，鶯歌柳書的上聲為高橫調，調值為“5 5”；普通話的去聲為全降調，調值為“5 1”，鶯歌柳書的去聲為中降調，調值為“3 1”。

（二）鶯歌柳書的伴奏

1.鶯歌柳書的伴奏樂器

鶯歌柳書的伴奏樂器有三弦和八角鼓兩種樂器。三弦的琴身全長約75厘米，木質共鳴箱略呈扁橢圓形，長約22厘米，寬約19厘米，厚約7厘米，以蟒皮挽面，鼓面中央置琴碼，琴頭部共置三軸，各系絲弦一根，定弦為“1 5 1”。八角鼓又名“八旗鼓”，為蟒皮蒙面的八角制品，有彈、打、顫、搓、推、晃、掄、雙等演奏技巧，同時，左手做顫的動作，形成花點。

2.鶯歌柳書的伴奏

鶯歌柳書在演唱中的伴奏手法是多種多樣的，在伴奏過程中，三弦的伴奏旋律緊跟唱腔的旋律，以不同的伴奏形式來襯托唱腔。三弦演奏者不但伴奏，還在演唱中幫腔、插話，成為二人一臺戲，兩者在實際的表演過程中的完美搭配，呈現出一種和諧、完整的藝術效果。

（三）鶯歌柳書的表演形式

鶯歌柳書作為稀有曲種，墜子的直接母體，其演出形式古樸獨特，多為一彈一唱的雙檔，一人左手持八角鼓，擔任主唱并進行表演，一人操三弦伴奏并伴唱，演唱起來有站有坐，表演溫穩大方，隨意自然。在表演時，除講究手、眼、身、法、步外，為了制造氣氛，吸引觀眾注意，常使用“頓足”這種動作，在一般曲藝中不多見。這種演出形式“一是音樂與語言緊密結合；二是演員樂器不離手，這也可以說是說唱形式本身的特點；三是能夠配合曲藝藝術這種敘事和代言相結合的表現手法，由一兩個演員模擬多種人物角色，用音樂和語言表現一部完整的、情節曲折的富有戲劇性的故事”④。

三、菏澤鶯歌柳書的傳承發展

菏澤最早的鶯歌柳書藝人是清末民初的曹縣仲堤圈藝人張瞎子（1848—1928），張瞎子演唱鶯歌柳書在當地很有影響。他嗓音渾厚，吐字清晰，演唱起來富有情感變化，非常吸引人。據說，他在青山集廟會演唱《楊宗英下山》時，忽有踩高蹺、跑旱船的路過，整個場子竟然紋絲未動。那時，他主要演唱的有《扒狗皮》《卷箔記》《下蘇州》《王華買父》等書目。

張瞎子的傳人是同村的張保亮（1848—1898）、曹縣曹徐莊的何立穩（1872—？），再后一代傳人就是曹縣鄭莊鄭玉昆（1904—1976）、鄭海泉（1911—1996）、曹縣曹徐莊的何銀峰（1912—？）和定陶曹志田（1904—？）等。1945年前，菏澤曹縣尚有鶯歌柳書專業演唱者。

二十世紀五六十年代，菏澤的鶯歌柳書藝人常結伴其他曲種藝人，活躍在黃河古道邊的曹縣、單縣、菏澤（今牡丹區）、-城、鄆城一帶的農村集鎮。曹縣鄭莊的鄭玉昆就是其中佼佼者，1957年6月，在山東省第一屆曲藝會演中，他演唱的鶯歌柳書傳統曲目《偷詩》，獲得了演出三等獎，并參加了老藝人示范演出及稀有曲種展覽專場演出。鄭玉昆演唱的《吊打豬八戒》，以嗓音圓潤、氣質渾厚、風格古樸的特質而感染觀眾，引起了曲藝研究者的極大關注。為保護這一古老稀有曲種，1958年，山東省戲曲研究室根據鄭玉坤及同村玩友鄭錫鶴口述，對鶯歌柳書的傳統曲目進行搶救性抄錄整理，將數十個曲目抄錄傳世，為后人留存了極為珍貴的資料。鄭玉坤晚年將鶯歌柳書技藝傾囊傳授給了曹縣的鄭文祥和菏澤的高志軍，目前這一稀有曲種只有這兩人傳承。

“文化大革命”期間，鶯歌柳書和其他藝術形式一樣受到摧殘。直至改革開放后，鶯歌柳書這一稀有曲種才得以重現于世。但由于現代強勢文化的侵蝕，作為魯豫蘇3省共有的曲種鶯歌柳書，雖然是在絕響曲種中幸存的藝術形式，但賴以生存的民間人文環境和生存土壤正在消失。目前，僅有曹縣鄭莊的鄭文祥、菏澤的高志軍在曲藝會演及農村集鎮偶有演出。現存的鶯歌柳書曲目抄本及鄭玉昆的部分唱段錄音也因收藏條件所限，出現不同程度的破損和毀壞。2010年，在菏澤市藝術館原館長牛玉新的支持與幫助下，副館長李巧蓮、民間藝術家孫明祥和菏澤學院音樂與舞蹈學院馮曉群老師的精心指導下，菏澤學院音樂與舞蹈學院的學生們將鶯歌柳書《偷詩》重新搬上舞臺。2015年9月，鶯歌柳書《老鼠告貓》以其清新的演出形式、古樸典雅的唱腔特點入選山東省精品曲藝邀請展演參演。2019年，菏澤市藝術研究所申報的鶯歌柳書《一塊傳家匾》成功入選國家藝術基金2019年度資助項目。

鶯歌柳書是魯西南曲藝文化中具有代表性的一種民間藝術，經過200余年的錘煉和洗禮，已經形成其獨特的風格和文化特點，在中國曲種中占有極其重要的地位。從研究角度上看，鶯歌柳書不僅具有較高的學術研究價值，而且從中可以尋找出明、清曲種在魯西南的發展軌跡。但在當下的社會環境中，鶯歌柳書已基本沒有了演出市場，處于瀕危消失狀態，亟待搶救和保護。

注釋：

①張長弓：《河南墜子書》，三聯書店，1951年版。

②《中國曲藝志·河南卷》編輯委員會：《中國曲藝志·河南卷》，中國ISBN中心，1995年12月版，第94頁。

③《鶯歌柳書》，山東省情網，2012年9月4日。

④中國曲藝工作者協會：《曲藝音樂研究》，載《音樂研究》1959年第5期，第77—78頁。

參考文獻：

[1]菏澤市非物質文化遺產保護中心：《菏澤市非物質文化遺產資料匯編》菏澤市文化局，2009。

[2]鄆城縣志編纂委員會，《鄆城縣志》，山東人民出版社，1992。

[3]鄆城縣非物質文化遺產保護中心：《山東省非物質文化遺產資料匯編（鄆城縣卷）》，鄆城縣文化館，2009。

（作者：菏澤學院音樂與舞蹈學院教授）