平武報恩寺的修建及其報恩情結

白一彤

摘 要：平武報恩寺被傳為仿紫禁城所建，這在封建社會是“僭越”大罪。但這傳說是靠不住的。平武報恩寺是皇帝下了“既是土官不為例準他這遭”的圣旨“敕修”的。報恩寺是名符其實的“報恩”寺廟。在這座寺廟內，幾乎每一個建筑都蘊含有報恩的情結，都在講述皇恩、父母恩、師恩、朋友恩、社會恩……的故事。這是在那個時代的正確引導。

關鍵詞：“僭越”傳說;奉旨“敕修”;報恩情結

四川平武縣有座報恩寺。無論是在文物界還是旅游界，報恩寺都非常有名。報恩寺之所以有名，除了它本身文物的輝煌外，在一定程度上還與它虛虛實實的傳說有關。這些虛虛實實的傳說，因為涉及封建皇廷，影響很大，加重了報恩寺的神秘感。然而，傳說畢竟是傳說，因何產生？真相如何？很值得研究。

一、報恩寺的“僭越”傳說

平武報恩寺修建于明朝英宗年間，是在明代故宮即皇帝居住和辦公的紫禁城剛剛建成20年后。傳說認為，報恩寺是“克隆”的故宮。因為當時的龍州（治今平武縣）宣撫使、土官僉事王璽認為，自己“身居龍門山，龍安府，又姓王名璽，均為皇帝征候”，便起了在南面稱孤的念頭，遂暗中以重金聘請21名曾設計修建紫禁城的京城工匠秘密入川，于正統五年（1440年）在平武動工。七年后，這座微縮紫禁城雖然基本建好，但王璽卻得罪了那21名匠師。匠師返京后便將筑城之事透露出去。這在封建社會是該殺頭甚至誅滅九族的大僭越。英宗馬上召王璽進京問罪，并派出欽差大臣前往平武調查。在王家危難之際，有人給留守在家的王夫人出了個主意：趕在欽差大臣到來之前把王宮改成“佛寺”。北京到平武，本來就路途遙遠，加之一路游山玩水的欽差大臣到達后，只見“報恩寺”三字金匾高懸，加之王夫人大肆賄賂，回朝后便竭力為王璽美言。英宗便赦了王璽的罪，并將“報恩寺”改為“敕修報恩寺”。

以上傳說，在民間廣為傳播，以致一些很正規的書籍也以此為據。例如，四川省旅游局人教處所編的《四川導游基礎知識》就說：“據史料記載，它（報恩寺）原是明代龍安府宣撫使王璽（土官）仿北京故宮修建的王府，是一座清一色楠木結構的古宮殿式建筑群，花了整整20年才建成。宮殿前有牌樓、石獅、華表和金水橋等建筑，與北京故宮格調基本相同。宮殿建成后被朝廷追究，王璽急中生智，改作廟宇，并定名為‘報恩寺，取報答皇恩之意，至今大雄寶殿如來佛座前還供奉有‘當今皇帝萬萬歲的牌位一塊。”[1]

其實以上傳說是靠不住的。

二、報恩寺是奉圣旨建造的

報恩寺，顧名思義就是以“報恩”為名修建的寺院。以“報恩”為名修建的寺院在南京、沈陽、蘭州等地也有，但是，惟有平武這座才真正是皇帝下旨修筑的報恩寺。

平武，古為邊陲，從建縣之初就為“氐羌之地”，也就是現在所說的少數民族地區。從古至近代，但凡少數民族地區，中央政權都因為難以統治而采取“羈縻”之策。所謂“羈縻”的“羈”，就是用軍事和政治的壓力加以控制，“縻”就是以經濟和物質利益給以撫慰。“羈縻”是中央政權與少數民族酋長聯合統治的一種制度，即在少數民族地區設立特殊的行政單位，保持或基本保持少數民族原有的社會組織形式和管理機構，承認其酋長、首領在本民族和本地區中的政治統治地位，任用少數民族地方首領為地方官吏;除在政治上隸屬于中央王朝、經濟上有朝貢的義務外，其余一切事務均由少數民族首領自己管理。從元代開始，“羈縻”之策在西北、西南地區就是土司制度。

因為平武原本屬少數民族地區，當時的明王朝就在龍州實行土司制度。宣德三年（1428年）龍州宣撫司土官僉事王璽襲任。其家“世襲爵祿，家資豪富，貌異而才優，行高而知廣，崇儒奉釋，夙植善根，且樂施不卷”。王璽鑒于原觀音禪院規模太小，無以容眾家信徒朝拜，又有一部《大藏經》無處收藏，乃與土僧正知等共修奏疏，于宣德九年（1434年）他進京朝貢時以“吾受命于朝，世守斯土，與國同休，恩至渥也，夙夜感戴，未遑莫報涓埃，維欲建修一剎，令爾等朝夕祝延圣壽，以表丹誠”[2]奏于朝廷。

王璽提出修建報恩寺的“理由”共三條：一是通過拜佛傳教以教化邊民，鞏固皇權，報答皇恩;二是龍州沒有一處像樣的佛教場所，不利于信教群眾聚會以行法事;三是有一部《大藏經》無處收藏。簡單說就是：報答皇恩，祝延圣壽。這樣的“理由”對于當時的英宗皇帝及其朝廷來說，似乎是難以拒絕的。這也就是說，報恩寺的修建是正大光明的。

明英宗當時只是一個年僅7歲的小孩子，處理政事的是他的輔政大臣們。這些大臣其實也頗為難：既要答應王璽的稟請，又不能讓人有因給一個小皇帝“祝延圣壽”而建寺報恩這樣尚不適宜的感覺。因此，輔政大臣們擬就的圣旨也就相當的考究：“既是土官，不為例，準他這遭，欽此，欽尊。修理報恩寺一座，轉輪經藏一座，完備安放藏經，祝延圣壽。”盡管回復的內容和王璽稟奏的是一樣的，但卻把“安放藏經”放在前，“祝延圣壽”放在后。

也就是“既是土官，不為例，準他這遭”這句頗有調侃意味、與人們所見到的都是嚴肅語言的圣旨，讓平武報恩寺產生了種種傳說。

不過這道圣旨至少說明了四個問題：一是顯示朝廷對此事的重視——用圣旨的形式批復一個邊陲州府以修建宗教寺院來報答皇恩的請求;二是宣布這是不能效仿的特例——龍州屬邊陲之地，允許修建報答皇恩的寺院是特例，其他地方的官員不能效仿;三是明確朝廷同意此事的意愿——修建報恩寺還是要回歸于寺院的本質，那就是用于藏經敬佛;四是極度彰顯皇權——雖然皇帝還是孩童，圣旨仍然明確要求“祝延圣壽”，就是要全國各地無論是從心理上還是從實際行動上，都要保障皇權的鞏固和延續。因此，同意修建報恩寺，并不是簡單地應允修一座佛教寺院，而應視作是明王朝政治策略、宗教政策、民族政策的具體體現。

對奉旨建造報恩寺的來龍去脈，《龍安府志》也有明確的記載：明宣德三年（1428年）王璽進京朝貢時以“古遺藏經無處收貯，思無補報”為由，擬修建寺廟一所。“帝念其心誠，破例允之”。[3]

在報恩寺至今仍存的碑亭中，對報恩寺的修造情況亦記載得很清楚：王璽奉旨后，于正統五年（1440年）動工修造，至正統十一年（1446年）基本竣工。其規模“殿宇深峻，階墀軒敞。殿之前則有天王殿、三橋、三門、二狻猊、二經幢、鐘樓，極其華美;殿之后則有七佛樓、二亭、戒臺、龍神、祖師之堂，極其壯麗;殿之東西峙以大悲殿、轉輪藏殿，翼之廊廡;樓之后則環以方丈、僧寮、齋廚、庫舍，悉完整清潔。其妝塑點染，雕琢藻繪，黝黑丹漆，金碧輝煌，琉璃光耀”[4]。至今在《敕修大報恩寺碑銘》上還能讀到：“龍城之內，地平以豐。一水縈帶，四山穹窿。開基創世，坐西面東。伊誰檀越，僉撫王公。奏于帝廷，帝曰準從。敕賜寺額，永示褒崇。危樓大殿，法門有容。祝延圣壽，普化愚蒙。祥云絢彩，惠日當空。資費無算，福德在功。有僧正知，贊襄同功。闡明三學，振揚宗風。我銘貞石，傳之無窮”。據此可知，1446年的報恩寺，還只能說初具規模。

到景泰三年（1452年），王璽逝世，其子王鑒襲爵。他以先父未竟之志，與龍州宣撫司使薛公輔、副使李爵等各捐資產，繼續修葺報恩寺。直到天順四年（1460年），報恩寺方大功告成。由禮部郎中孫茂撰寫的《敕修報恩寺繼葺碑銘》記載：“王氏先世，其德難銘。及乎廷璋（王璽字），積善尤增。創造寺宇，奏于帝廷，危樓大殿，金碧輝明。勤力七載，功德完成。未幾即逝，景昭繼承。補其未備，篤信力行。芝蘭擁砌，槐蔭滿庭。慈悲利益，著乎斯銘”。[5]這就是今天還能見到的報恩寺。它占地面積2.78萬多平方米，建筑面積3518平方米，是一座完整的宗教寺廟。這與作為中國明清兩代皇帝辦公、生活的皇家宮殿的布局形態、規模（北京紫禁城占地面積72萬平方米，建筑面積約15萬平方米）完全不可比擬，哪里談得上“僭越”呢？

三、報恩寺主題是宣揚“報恩”

王璽父子是真心實意地要修宗教寺廟，要宣揚報恩精神，所以，經他們手完成的報恩寺，是名符其實的“報恩”寺廟。在這座寺廟內，幾乎每一個建筑都蘊含有報恩的情結，都是在講述報恩的故事。例如：

大雄寶殿講要報皇恩。大雄寶殿是佛教寺院中的正殿，也稱為大殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿照例應供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。而在報恩寺的大雄寶殿，雖然有正襟危坐的三尊大佛，但最特別的也是與其他大雄寶殿不同的是在殿前豎有“當今皇帝萬歲萬萬歲”的九龍牌位——這當然是對皇權這種最高權力的昭示。這是修建報恩寺報答皇恩的體現。

御碑亭見證皇恩。王璽因為在平定叛亂的過程中戰功卓著，遂以從七品的官銜，直升為正六品。這時的他才29歲。可知朝廷給他的是多么高的政治地位與信任，他能不報答朝廷么？也正因為這樣的恩寵，讓他有了修建報恩寺的想法，并直接奏請皇帝;而皇帝竟然專為此下圣旨，表示同意。這真是“皇恩浩蕩”啊！所以在報恩寺的主體工程中，專設有御碑亭，為的就是要保存圣旨，以昭世人。

大悲殿講要報父母恩。報恩寺的大悲殿塑有觀音菩薩像。殿內壁畫講的是觀音“從人到神”的經過：妙莊王有三女，幼女是妙善。她從小就潛心向佛，被其父責其不孝，因此遭難并被百般折磨。但是，在父王遭受怪病折磨的時候，妙善仍善始善終地盡孝女的德行。之所以說觀音能夠“由人至神”，作為菩薩的她大慈大悲，讓人擁戴并流芳后世，說到底，就是有她舍身救父的孝心和感天動地的孝行故事。觀音的事跡，就是“百善孝為先”，要報父母恩的最好體現。

華嚴藏講要報師恩。華嚴藏的轉輪藏里面藏有作為佛教典籍總集的大藏經。由于寺內僧侶每天需要將轉輪藏轉動一次，這就如同是每天誦經一遍。僧侶們在每天轉動經藏的過程中，身隨輪轉，心誦藏經，以此來完成自己皈依佛門的意愿，當然也就是報師恩。

范公井講要報朋友恩。報恩寺內有口“范公井”，那是在報恩寺修建完成70多年以后，京官范公被貶到龍州為吏。他見寺內僧侶取水困難，遂自掏腰包為報恩寺鑿成此井，讓寺內僧侶們感激不盡。他們每日面對此井，飲水思源，常懷感恩之心。后人將此井稱為“范公井”，就是要眾人銘記這份朋友恩德。

報恩寺的碑銘感念社會恩。報恩寺主體工程完成后，王璽已耗盡財力，再無錢進行裝修了。此時，薛土司等地方官員帶頭出資續修，一些士紳商賈也積極出資捐修，說明王璽建報恩寺之舉獲得當地上層人士和社會名流的支持。這一點，已記載在寺內的碑銘中。碑銘就是要讓所有人都知道——為修建報恩寺，不僅是王家，龍州的社會群體也都出了力。這反映出王璽父子對社會各界的感恩之情。

由此看來，平武報恩寺所展現的、講述的，完全是方方面面的報恩史。甚至連報恩寺大門旁守護的，也不是一般寺廟的石獅，而是很少見的一對狻猊。在傳說中，龍生有九子，狻猊排列第五。報恩寺內的9999條龍就是狻猊的親人。作為龍的第五子，狻猊日夜護衛寺門，為自己的父母和家人常年看家護院，這也是報答父母恩、親人恩的具體表現。報恩寺中的龍，不僅是皇權的象征，也是寺內無所不在的裝飾;所以報恩寺素有“深山龍宮”的稱譽。

皇恩、父母恩、師恩、朋友恩、社會恩……報恩寺好像是一座為報答他人恩情而專門修建的寺廟，使后人對恩情永不忘記，銘記在心，時思報答。這是在那個時代的正確引導！

今天，雖然早已不再是封建社會，但是，生活在今天這個新時代的人，仍然需要有“報恩”即報答恩情的意識。恩情有很多，養育之恩、教育之恩、救命之恩、知遇之恩、培育之恩……知恩圖報是做人的底線。它不僅是一種品德，更是一種責任，是每個人都應該有的基本道德準則，也是人之常情。擁有一顆知恩圖報的心，就能學會包容，從而贏得真愛，贏得友誼;也就會擁有快樂，擁有幸福，擁有一個美好的未來。

注釋：

[1]四川省旅游局人教處編《四川導游基礎知識》，中國旅游出版社1996年版，第224頁。

[2]轉引自鐘利戡、南治平：《綿陽通史簡編》，綿陽市歷史學會2003年版。

[3]（清）鄧存詠等纂修《龍安府志》，平武縣人民政府重印（板藏本）1996年版。

[4][5]《敕修大報恩寺碑銘》《敕修報恩寺繼葺碑銘》，均見平武報恩寺碑亭。

作者：中國石油集團長城鉆探工程有限公司

紀委黨風監督室主任