談談《詩經》對隱語的使用（上）

子規

用隱（語）或庾（語）、謎（語）是中國文化史上的一個普遍現象，《詩經》自不例外。劉勰在《文心雕龍·諧隱》里釋“隱”為“遁辭以隱意，譎譬以指事”，說“昔楚莊、齊威性好隱語，至東方曼倩尤巧辭述”。與用隱相對的則是射覆——猜隱語。朱光潛《詩論》說：中國最早的歌謠——《吳越春秋》里的“斷竹，續竹;飛土逐肉”其實就是“彈丸”的隱語。那么，《詩經》作為中國最早的詩歌集，又是如何使用隱語的呢？

朱光潛在《詩論》（《朱光潛美學文集》第2卷，上海文藝出版社1982年版）里說，中國詩人好作隱語的習慣很深，其通常使用的方法一為比喻，一為雙關。前者屬意義上的關聯，后者屬聲音上的關聯。比如《詩經·周南·芣苢》里的“采采芣苢”，在當時即與“胚胎”同音同義。（此引聞一多識）這其實只是問題的一個方面。另一方面，中國的注詩者向來多好談“微言大義”，從最早的《詩序》開始，便把本來就無深奧意義的詩句（或詞）當作隱語去射覆，造成不少穿鑿附會，把問題弄復雜了。而下面所歸納的《詩經》用隱的幾個主要類型（每一類各舉一二例以說明），其實就包含有上述兩個方面的問題，這是需要提請讀者注意的。此外，還需要說明的是，本文所歸納的類型，幾乎又都屬于愛情或性愛一大主題。《孟子·告子上》說：“食色，性也。”《禮記·禮運》也說：“飲食男女，人之大欲存焉。”所以《詩經》作者們用極大的篇幅去歌頌愛情，表現愛欲，當是十分自然的事。至于其間于某些場合使用隱語（或可稱婉語），則是這一時期詩歌美學形成或正在形成的一個標志。

一、曷飲食之：以飲食隱性愛

對這一隱秘的破譯，最早大致是聞一多先生。他在《詩經通義》《風詩類鈔》（分見《聞一多全集》第2卷、第4卷，三聯書店1982年版）里解釋《周南·汝墳》的“惄如調（朝）饑”、《王風·丘中有麻》的“將其來食”、《唐風·有杕之杜》的“曷飲食之”、《陳風·株林》“朝食于株”等語說：“古謂性的行為曰食，性欲未滿足時曰饑，既滿足時曰飽?！薄俺囀切缘酿囸I。魚，象征庾語，此處喻男?！薄帮嬍呈切越坏南笳麾渍Z。首二句是唱歌人給對方的一個暗號，報導自己在什么地方，以下便說出正意思來。古人說牡曰棠，牝曰杜，果然如是。杜又是象征女子自己的暗話。”

葉舒憲評價聞一多先生的解釋時說：“聞一多用性的象征分析替代古人的道德寓意說，在譯《風》詩本旨方面別開生面。盡管當時就有人指責他過于偏重弗洛伊德的性象征理論……《詩經》中大量運用‘饑來表示性欲，用‘食來表示性交，這絕非詩人自創的修辭法，而當時因襲自古而然的措辭套式。聞一多據此斷言《詩經》作品的原始性，但與印第安人或其他原始民族的詩歌相比，《國風》情歌的性象征顯然要文明和委婉多了?！保ā丁丛娊洝档奈幕U釋》，湖北人民出版社1994年版）

為了幫助讀者領會聞一多的解釋，這里特錄《有杕之杜》全文并藍菊蓀譯文（見右排，引自《詩經國風今譯》，四川人民出版社1982年版）于后，以饗讀者：

有杕之杜， 田園荒涼只甘棠長得茁壯，

生于道左。 一棵棵長滿了道路的邊上。

彼君子兮！ 我那男人至今猶還在戰場！

噬肯適我？ 你要何年才能夠回轉家鄉？

中心好之， 惹得我一心一意把你懷想，

曷飲食之？ 哪天我飲食茶飯才會正常？

有杕之杜， 田園荒涼只甘棠長得茁壯，

生于道周。 一棵棵長滿了道路的兩旁。

彼君子兮！ 我那男人至今猶還在戰場！

噬肯來游？ 你要何年方可以回轉家鄉？

中心好之， 惹得我一心一意把你懷想，

曷飲食之？ 哪天我飲食茶飯才會正常？

對《有杕之杜》的意蘊，藍菊蓀與聞一多之識大體一致。他在《詩經國風今譯》里寫道：“我仔細推敲原詩，應該是婦人思念征夫之作。思念愛人，比做受饑渴沒有吃飲食，詩經上是不乏其例的?！酒愖诱故亲鳌蚴痴咧杼幚淼?。”

二、風雨如晦：以天象隱性愛

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里說：

蒙昧時代是以采集現成的天然產物為主的時期;人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學會經營畜牧業和農業的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產物生產的方法的時期。文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期。

（《馬克思恩格斯選集》第4卷，

人民出版社1973年版）

《詩經》時代是文明時期的早期，是繼承蒙昧時代和野蠻時代而來的時期。在前兩個時期，由于人類過于依賴大自然，由此而生出形形色色的自然崇拜和圖騰崇拜。到了《詩經》時代，雖然已進入較為興旺的農業社會，但是仍然嚴重地依賴大自然，即所謂“靠天吃飯”。正是在這種背景下，自然崇拜和圖騰崇拜在《詩經》時代仍然得以部分地延續。以天象隱喻性交，便是這種情況在《詩經》里的體現。而《詩經》的這類隱喻，還將人類生產的兩種形式——“生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產”與“人類自身的生產，即種的繁衍”（恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》）藝術地有機地聯系在一起，反映出中國古人的智慧的精妙和自然科學知識的豐富。

◎1.云雨風情

云、雨、風是大自然中最為普遍的存在，它們與農業的關系同陽光一樣，是最密切最重要的。從傳說中的唐堯、虞舜、黃帝等部落首領到夏、商、周歷朝歷代的君王們，為了農作物的收獲乃至豐收，都要親自舉行祭祀天地的儀式，以求天地合而行云生風布雨。比較著名的例子有《呂氏春秋》之《順民》《慎大》諸篇所記成湯“以身禱于桑林”、周武王“立成湯后于宋以奉桑林”以及《尚書·湯誥》《墨子·兼愛下》所記成湯“敢用玄牡，告于上天后土”等。成湯們之所以會做出在今天看來不可思議的怪舉，乃是基于古人的陰陽八卦觀——它具體體現在《周易》中。其《系辭上傳》說：

天尊地卑，乾坤定矣?！谔斐上?，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。

《系辭下傳》說：

子曰：“……天地缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生?！ぃ湟字T邪？”乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

對《周易·系辭傳》的上述說法，荷蘭漢學家高羅佩在《中國古代房內考》（中文本，上海人民出版社1990年版）一書里評論說：

《易經》是用陰陽對立思想表現性交，取代了以自然現象表現性交的較為古老的象征手法。不過必須指出的是，有一種經久不變的古老象征保存下來，即天地在暴風雨中交媾?！霸朴辍敝钡浇裉烊匀皇切越坏臉藴饰难员磉_。這一觀念本身可上溯至中國遠古。但在中國文獻中，這一典故卻是大約公元前三世紀的東西。它出現在大詩人宋玉《高唐賦》的序言中（見《文選》卷十九）。他在序言中說，從前先王曾游高唐，“怠而晝寢，夢見一婦女，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蚺c之交媾。分手時，她說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”這里天地交媾的古老宇宙形象已經變成美麗的故事。不過應當注意的是這里女人在性交中也是作為指導者而出現。中國的性學和色情文獻都把“云”解釋為婦女的卵子和陰道分泌物，把“雨”解釋為男子的射精。后來的小說也用“云散雨收”之類的話描繪性交的完成。除“云雨”外，后來的文獻也用“巫山”“巫陽”“高唐”和“陽臺”這些詞匯來指性交。另外，像“翻云覆雨”一類說法則用來指男子的性交。

高羅佩這里道出了他對古人關于以“云雨”隱喻性交的理論來源。不過，他對“云雨”這一典故最早乃出自《高唐賦》序的結論則不能令人信服。因為早在宋玉之前成書的《詩經》，其不少篇章就已體現出古人的“云雨”之隱。比如《小雅·谷風》：

習習谷風，維風及雨。

將恐將懼，維予與女。

將安將樂，女轉棄予。

……

詩的大意是，在東風和煦，春雨淅瀝的日子里，少女以熱烈而大膽的性愛去撫慰處于困境中的郎君的焦灼與恐懼?？墒钱斃щy過去之后，情人卻無情地拋棄了她，全然忘卻了風雨中有過的兩情相悅。在這里，風雨即是性交的起點，亦是性交的隱喻。

《詩經》中另一首更為著名的“風雨”隱詩是《鄭風·風雨》：

風雨凄凄，雞鳴喈喈。

既見君子，云胡不夷？

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。

既見君子，云胡不瘳？

風雨如晦，雞鳴不已。

既見君子，云胡不喜？

這是一首女子與情人夜間幽會的詩。三個“風雨”句的反復吟唱，表現出女子對如膠似漆的性生活飄飄欲仙的心理感受;而對雞鳴的再三感嘆，則可視為對男子性偉力的感激和贊美。但《毛詩詁訓傳》則指“風雨凄凄”句說：“興也。風且雨凄凄然，雞猶守時而鳴喈喈然?！睂Υ?，葉舒憲認為，按照神話觀念，風和雨應是“天父陽性生殖力的發泄。雞也有‘陽鳥美稱，雞鳴更是宇宙間陽性力帶來的喜悅之征。如《春秋說題辭》云‘陽出雞鳴，以類感也。日將出預喜于類，見而鳴也?？梢婋u鳴與風雨是思春女子所盼望對象的雙重起興，二者之間并無矛盾反襯之意?！保ā丁丛娊洝档奈幕U釋》，湖北人民出版社1994年版）

在早，《詩序》認為：“風雨，思君子也，亂世則思君子不改其度焉?！钡祆鋭t在《詩集傳》一語破的，說：

風雨晦冥，蓋淫奔之時。君子，指所期男子也。夷，平也。淫奔女子言當此之時，見其所期之人而心悅也。

在這里，朱熹是戴著窺“淫”的放大鏡來觀察鄭詩的，所以挖掘《風雨》的微言大義。不料大都歪打正著了。此說即是典型一例。誠如藍菊蓀在《詩經國風今譯》里所識：朱熹“雖然加這個女子的頭上一個‘淫奔的字眼，但在八百年前首倡此說，亦屬難能可貴。”藍菊蓀還評《風雨》說：

通篇寥寥三節，把那個女子凄風苦雨，寒雞啼夜忽然會見她的情人的歡樂狀況活繪紙上，使我們如身歷其境，親見其人。這是詩經中最優美的詩篇之一。在這黑夜漫漫，長期的封建惡魔統治之下的中國勞動人民，就如風雨女主人公這樣地向往著歌頌著幸福美滿的生活。這在這樣的意義上“風雨”一詩得以深入人心，傳誦不絕，兩千年來所有讀者也無一不借此發抒了自己的理想和愿望。這是本篇人民性之所在。（《詩經國風今譯》）

作為《風雨》“深人人心”的一個證據是“風雨如晦，雞鳴不已”句在爾后兩千多年間逐漸定型為使用頻率較高的優秀典故名句。與此相應，我們也相信屈原《九歌》里的《山鬼》——將“山鬼”這位失戀女山神安排在風蕭蕭、雨濛濛，雷電交加的山谷幽篁里苦苦等候情人的場景，也定是受了《鄭風·風雨》的影響。我們試看其中一段：

表獨立兮山之上， 孤獨立山巔，

云容容兮而在下， 浮云腳下連綿，

杳冥冥兮羌晝晦， 白日昏蒙蒙，

東風飄兮神靈雨。 東風吹來雨點。

留靈修兮憺忘歸， 等待著愛人不想回，

歲既晏兮孰華予？ 年華已遲暮，

誰能使我再美？

（譯文錄自郭沫若：《屈原賦今譯》，

人民文學出版社1981年版）

在這篇屈賦里，作者將女山神期待情人來歸的性愛氛圍營造得朦朧、神秘，且是緩緩入鏡：當云生風起以后，又飄來“神靈雨”——這是情人來歸，夢境當圓的前奏?？墒菒廴说降孜磥怼Ｅ缴裰皇且粓隹諝g喜。所以《山鬼》最后以“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”為結曲，從而形成了與《小雅·谷風》同樣的被人“始亂終棄”的悲劇效果。這與《鄭風·風雨》中女子“得到了”（即“既見君子”）時發自靈魂的歡娛形成強烈的美學反差。

（下期續完）