《第九個寡婦》中王葡萄的形象探析

梁曉君

摘 要：王葡萄是嚴歌苓為中國當代文壇貢獻的一個經典形象。她快樂天然又寬容悲憫，這一形象與小漁和扶桑一起構成一個完整的人物譜系。

關鍵詞：嚴歌苓;《第九個寡婦》;王葡萄

《第九個寡婦》是嚴歌苓2006年推出的長篇小說。作品以流傳在中原農村的傳奇故事為原型，講述了寡婦王葡萄將蒙冤又死里逃生的公爹孫懷清在地窖一藏十余年的故事。圍繞著這個故事，每個人物都展現出“人格深處最不可看透的秘密”[1]。本文主要分析主人公王葡萄的形象并簡要探討嚴歌苓塑造的這類女性譜系。

王葡萄七歲父母雙亡，逃荒路上被孫家收為童養媳。十四歲時，丈夫被當作奸細暗殺，她成了村里最年輕的寡婦。公爹蒙冤，葡萄四處奔走、散盡家財，還是沒能挽救公爹被槍決的命運。公爹死里逃生，葡萄將他藏匿在紅薯窯里二十余年。為了隱瞞這個秘密，她不得不將親生兒子送給侏儒撫養。葡萄的一生經歷了戰爭、動亂、饑荒，始終與苦難相伴，但她仍然“水靈靈地活著”[2]。如評論家賀紹俊所言，王葡萄“是當代文壇上第一個快樂的寡婦”，她“像一只在鄉野林間飛上飛下的喜鵲，體現出一種民間的快樂精神”[3]。葡萄雖是寡婦卻穿得鮮亮，喜歡看戲也愛熱鬧，不曉得天下有發愁二字。她閑不住，既會參加幾千人的公社大會，也會納鞋底打麻線;地委書記來探望，她邊拉家常邊干活，“手上動得快，嘴皮子也動得快，全都動得喜洋洋樂滋滋”[4]，這“喜洋洋樂滋滋”的背后是“一種強悍的生存哲學”[5]。

葡萄總是趴在地上透過門縫往外看，看到的是許多條腿匆忙而過，“有時是灰色，有時是黃色，有時不灰不黃，和這里的泥土一個色”[6]。時代的風云變幻被她拆解成一個“打”字：“一撥人把另一撥人打跑了，再過兩天，又一撥人打回來”[7]，“過個幾年就得打打，不打是不行的”[8]。但葡萄堅信“啥事都過得去，過去了還得好好活”[9]。遇到傷心事，她頂多想：“快過到明年吧，明年這會兒我就好過了，就把這個人，這段事忘了。”[10]面對時代巨變，葡萄雖懵懂無知卻不驚不懼，她“像個幾歲的孩子不知道怕，也像個幾百歲的老人，沒什么值得她怕”[11]。靠著處變不驚的人生哲學，葡萄帶著公爹從死亡的邊緣一直走到了生命的最后，這不僅是頑強生命力的張揚，更是古老民間生存智慧的延續。

葡萄是一個普通的鄉村寡婦。鄉村在文學中往往是愚昧落后的象征，需要知識分子啟蒙和拯救。官方話語中的葡萄是比喜兒還苦的女奴隸，工作出色的勞動模范，也是沒覺悟的落后婦女。抗日戰爭時，其他幾個媳婦為掩護八路舍棄了丈夫，只有葡萄領回鐵腦還理直氣壯：“鐵腦是我男人，我不救他救誰？”[12]土改工作隊要她回憶是怎么被孫家剝削的，她想起婆婆挖苦她的話卻“越想越好玩，光想笑出聲來”[13]。女隊長教育葡萄親疏里外應該以階級標準劃分，葡萄卻答：“再咋階級，我總得有個爹。”[14]大煉鋼鐵時，葡萄瘋了似地不許學生把鍋送進小高爐。她樂意當養豬模范，只是因為當了模范“年底分紅會多分點，就有‘饃有‘飯了。”[15]用嚴歌苓的話來說，王葡萄是一個“很本然的，沒有被異化的人”[16]。她出于一種原始本能抵制啟蒙和說教。這種本能超越了教化和階級的觀念，憑自己的天性去選擇生活方式，進行價值判斷。她救公爹是出于簡單而原始的動機：自打進了孫家，葡萄就拿孫懷清當親爹看，“沒了二大，她可成了沒爹的娃兒了”[17]，更何況公爹“不是犯死罪的人”[18]。她的選擇有悖主流意識形態，卻契合人性倫常。

嚴歌苓曾談到，王葡萄是自己的理想，她不僅有趣可愛，而且寬容悲憫，評論家陳思和也因此將王葡萄譽為“地母之神”[19]。在動蕩不安的歲月中，王葡萄本應是一個被侮辱被踐踏的對象，她卻用悲憫、寬容和仁愛支撐和拯救了周圍的人。作家寫葡萄的眼睛：“又厲害又溫柔卻是不知有恨的。”[20]她生性善良，“對誰好都是一個心眼子，好就好到底”[21]。她小心翼翼地保護著孫懷清，即使最困難時也想盡辦法沒讓公爹挨餓;當老人一點點失去了視力、聽覺和活動能力，最后變成一個大嬰兒時，葡萄如同烏鴉反哺一般將他完全置于自己的庇護之下。

葡萄的仁愛無所不包，無論好惡她都盡力相助。李秀梅的丈夫被打成了老虎，只好回史屯種地，通曉人情世故的史屯人對他們沒有好臉色，只有葡萄教他們磨豆腐，吃蜀黍皮、蜀黍芯兒;嫌棄葡萄沒覺悟的蔡琥珀在運動中被罷了官，回鄉后又因為偷莊稼被游街，只有葡萄護著她勸慰她;下鄉蹲點的作家樸同志在外面一句話也不敢大意，一見到葡萄就感覺安全了。返城知青留下的私生子、躲避計劃生育的年輕媳婦都在她的小院里得以保全。“雌性的世界是感性的世界，有著另一套準則，建造另一套文化[22]。”葡萄用悲憫和寬容來接納所有的苦難與踐踏。在給公爹收尸時，她會替死了的人合上眼，但又“像一個逍遙的局外人，對這一片殺戮所留下的殘局，懷有憐憫也懷有嫌棄”[23]。史五合發現了葡萄藏匿孫懷清的秘密，以此為借口強奸了她，但葡萄并不恨他，葡萄只是“可憐他一無用場，不長出息”[24]。

王葡萄與小漁、扶桑屬于同一個人物譜系。作為底層女性，她們有諸多相似之處：卑微卻善良，不幸卻堅韌。最重要的，她們雖是弱者，卻因大度寬容而閃耀著人性的光輝，彰顯著“弱者自有它的力量所在”[25]。作為弱者的宣言，《少女小漁》體現了嚴歌苓崇尚的“古典式的善良”[26]。小漁平靜地接受了男人們的無恥和背叛，但她對踐踏者卻充滿憐憫。正是這份憐憫顯示出她人格上的優越和強大。作為小漁的延伸和擴展，扶桑深知“她生命中的受難是基本，是土和鹽、是空氣，逃脫，便是逃脫生命[27]”，因此她接納苦難，并在苦難中散發出迷人的光華。扶桑是一個如土地般真誠的女性，任人踐踏，包藏萬物，“卻又有能力把污垢轉化為生命的能量而孕育萬物”[28]。王葡萄豐富并完整了這一人物譜系。她溫暖善良，以一己之力為身邊人提供了身體與精神的遮蔽，使他們在風口浪尖上得以繼續生存下去。通過這一形象譜系，讀者看到了一個仁愛包容、寬厚堅忍的“中國”形象，這也正是嚴歌苓對“講述中國故事”的重要貢獻。

參考文獻

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[21][23][24]嚴歌苓.第九個寡婦[M].北京：作家出版社，2016：254，191，19，18，69，105，287，252，47，50，56，157，133，251，244，61，81，240.

[3]賀紹俊.民間生存的快樂精靈[N].中華讀書報，2006–04–05.

[5]賀紹俊.從思想碰撞到語言碰撞——以嚴歌苓、李彥為例談當代文學的世界性[J].文藝研究，2011（2）：14–20.

[16]嚴歌苓.王葡萄：女人是第二性嗎？——嚴歌苓與復旦大學學生的對話[J].上海文學，2006（5）：4–7.

[19]陳思和.自己的書架：嚴歌苓的《第九個寡婦》[J].名作欣賞，2008（3）：102–104.

[25]陳思和.關于《扶桑》改編電影的一封信[M].嚴歌苓.《扶桑》，西安：陜西師范大學出版社，2010：247.

[27]嚴歌苓.扶桑[M].西安：陜西師范大學出版社，2010：222.

[28]陳思和.嚴歌苓筆下的女性[J].當代文壇，2019（5）：13–19.