鄉村振興視閾下的非物質文化遺產彭澤板龍的傳承與發展研究

歐陽倍祥

摘要：本文通過梳理文獻，了解板龍文化的研究現狀。基于考察調研的基礎上，提煉出彭澤板龍的獨特的文化特色，并提出當前在鄉村振興背景下彭澤板龍的保護傳承發展建議與措施，為有當地政府有關部門制定農村民俗文化保護與發展政策提供理論參考。

關鍵詞：鄉村振興；非物質文化遺產；彭澤板龍

習近平總書記在黨的十九大報告中將“實施鄉村振興戰略”作為“決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”的重要舉措。中共中央、國務院印發《鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》中指出“實施鄉村振興戰略是傳承中華優秀傳統文化的有效途徑”，強調要支持農村地區優秀民間文化等傳承發展，要完善非物質文化遺產保護制度，實施非物質文化遺產傳承發展工程，要“發展鄉村特色文化產業”積極開發舞龍、舞獅、鑼鼓等民間藝術、民俗表演項目，促進文化資源與現代消費需求有效對接。因此，民俗文化的保護不僅是文化遺產的一種延續，也是鄉俗情感的一種傳承，是實施鄉村振興戰略不可缺少的一環。

一、龍燈文化的國內外研究現狀

舞龍燈歷史悠久，多數學者認為舞龍燈起源始于漢初，漢代董仲舒的《春秋繁露》就有舞龍祈雨祭祀的記載，舞龍燈流行于唐宋，明清時期達到鼎盛。隨著華人移民到世界各地，現在的龍燈文化，已經遍及歐美、澳大利亞、新西蘭各個華人集中的地區，成為中華文化的一個標志。由于龍文化是中華民族的獨特文化，國外學者對于龍燈方面的研究較少，其研究內容多為介紹中國龍燈文化，研究程度較淺。

近年來，國內學者對龍燈文化研究成果較豐富。總體來看，主要是從龍燈的文化價值、制作技藝、傳承保護、藝術特征、推廣策略、傳承動力、民俗生態、數字化保護、產業化發展等角度展開了深入研究。這些不同角度龍燈文化的研究成果將為本項研究的理論體系、內容體系和方法體系形成提供了有益的方法與經驗，對于完成本文研究具有借鑒作用。但上述研究對于民俗活動如何通過集體儀式，實現村民的日常生活世界和村莊社會整合之間的有效聯結缺乏深入的研究。通過舞龍燈這一集體活動，村莊內部成員習得了集體的社會規范和地方性知識并內化成為自己的心理結構，實現了對村莊記憶和村莊共同體的認同，增強了集體凝聚力，并通過社會網絡的相互支持功能覓得更多的發展機會。

二、非物質文化遺產彭澤板龍的研究現狀

江西地域是龍燈文化品種樣式最為豐富的省份之一。目前入選江西省非物質文化遺產名錄的龍燈文化共有21項，其中屬于民俗的7項，屬于民間舞蹈14項。2011年彭澤板龍入選江西省第三批非物質文化遺產名錄，屬于民俗類。彭澤板龍是江西眾多的龍燈文化中一種別具特色的龍燈。彭澤板龍從唐代江南民間龍燈中演繹而成，盛行于清朝、民國時期，距今有1 300多年歷史，為彭澤縣民間一種團拜新春的傳統習俗。

目前彭澤板龍的研究還比較薄弱，在知網查詢彭澤板龍相關文獻，只有高培軍的《民俗體育類非物質文化遺產彭澤板龍的保護與發展探索》和高培軍、段寶斌的《贛北民族體育非物質文化遺產的保護與開發——以彭澤板龍為例》兩篇論文，都是從民俗體育的視角來分析彭澤板龍舞的保護與傳承。除此之外，從網上公開資料看，筆名歐亞塔的作者寫了名為“家鄉的民俗-板龍”的博客，以親歷者的身份介紹了彭澤板龍民俗活動過程。另外，還零星可見幾篇關于彭澤板龍的地方新聞報道。因此，彭澤板龍尚有較大的研究空間。課題負責人作為土生土長的彭澤人，也是彭澤板龍民俗活動的參與者，擬從制作工藝、文化生態、文化認同、龍燈活動與鄉村自我治理等方面系統彭澤板龍文化展開全面研究。

三、彭澤板龍的特點分析

彭澤板龍與省內其他龍燈文化相比有著自身的特殊性。

（一）村莊全員的參與性

多數地方龍燈是從村民中選3~20人組成耍龍燈隊，其他村民絕大多數都是觀眾，觀看其表演。而彭澤板龍一般以同姓同宗的自然村為單位組織的，家家戶戶均參與其中，每戶均執掌一節龍身，連成一條幾十甚至幾百節的長龍。

（二）民間社會運作的自發性

彭澤板龍流傳至今，除慘遭日本帝國主義侵略的抗戰時期和破“四舊”的文革期間，游板龍民俗活動在彭澤境內從未中斷。活動組織籌劃完全是民間社會的自發運作，沒有國家行政權力介入，沒有政府資金資助。

（三）參與村鎮多、地域范圍廣

與其他地方龍燈文化主要由某一個或幾個姓氏村落為代表不同，彭澤板龍很難找到代表性的村鎮。板龍習俗涉及地域范圍廣，彭澤境內除了棉船、芙蓉和太泊湖等少數幾個以移民為主雜姓村落構成的鄉鎮不舉行此活動外，其它鄉鎮的同姓同宗的自然村落都有游板龍的習俗，且同一村不會每年都游板龍，短則間隔三五年，長則間隔幾十年。正是因為有此習俗的村落數量多，所以即使某一村每次游龍活動間隔時間久，但縣域全境看平均每年還是有二三十個村子舉行游板龍活動。

（四）活動周期長、巡游范圍大

板龍一般在正月初二開始出游，除初三、初七為特殊的禁日和下大雨天氣外，直至十五元霄夜龍升天后為結束。板龍巡游范圍一般是以本村為圓心方圓十多里的周邊村寨，巡游都是每天早出晚歸。

（五）縣域內知曉度高、影響大

彭澤板龍是彭澤人“年味”的重要組成部分。正月看龍燈是彭澤人過年重要習俗，是一代代遠離故土的彭澤人的鄉愁。

四、鄉村振興背景下彭澤板龍的保護傳承發展建議

彭澤板龍是依靠民間自發運作的，傳承千年，經久不息。如今進入了新時代，迎來了“大放光彩”的難得機遇。當地政府如何抓住國家實施鄉村振興戰略和加大對文化遺產保護力度的契機，適度介入彭澤板龍民俗活動并規范和引導其傳承與發展，是一個亟待解決問題。從保護傳承、民俗旅游、宣傳推廣、新農村文化建設等方面為地方政府如何保護、傳承和發展彭澤板龍文化提供參考意見。

隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快，民俗文化遺產及其生存環境受到嚴重威脅。當地政府應采取多種措施保護傳承彭澤板龍的發展。對彭澤板龍活動的生存語境、龍燈會組織、儀式流程等民俗文化生態全過程進行梳理，形成可保存的靜態文字、影像資料，為彭澤板龍的發展和宣傳提供可借鑒的文獻資料。摸清彭澤縣境內精通扎龍頭的民間藝人的分布、技藝水平及傳承情況，特別針對技藝精湛的民間藝人進行傳承人的保護及資助，重點考察龍頭的制作過程，對扎龍頭工具、材料、工藝流程等環節進行詳實的記錄和歸納。

彭澤板龍縣域內知名度很高，但縣域之外了解彭澤板龍的人不多。地方政府及彭澤民眾需要加大彭澤板龍對外宣傳力度。地方政府應在有條件的鄉鎮開發板龍文化民俗旅游項目，為當地農民創收。例如舉辦板龍文化節，把板龍文化與當地山水風光及鄉村旅游相結合，促進地方經濟發展。

當地政府應利用彭澤板龍文化中蘊含的正面價值去推動新農村文化建設。彭澤板龍活動是村莊民眾全員參與的群體性活動，是鄉村內部高度合作的結果，對增強鄉村文化認同和凝聚力，發揚集體主義精神有著重要意義。彭澤板龍文化在鄉村社會中的價值信仰、道德觀念、秩序重構、人際交往等方面具有多元價值，政府應引導其在鄉村社會治理方面發揮正面作用，促進社會主義新農村鄉風文明的轉變，摒棄其文化糟粕，如彭澤板龍文化中的“重彩禮”“好攀比”“爭強斗狠”“重男輕女”等。

五、結語

所處獨特地域環境的影響下形成具有獨特個性的彭澤板龍文化，是民族傳統文化的一份子，需要保護、傳承和發展；彭澤板龍文化蘊含的和諧、合作、自我管理、愛國愛家等多元價值與社會主義核心價值觀有契合之處，是新農村的文化建設的重要資源，能夠在鄉村振興中發揮積極作用；新時代政策利好的背景下傳統文化習俗是可以在政府引導下與時俱進、去蕪存菁地傳承發展的。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京:文化藝術出版社,2006.

[2][法]雷蒙·阿隆.社會學主要思潮[M].葛智強,譯.北京:華夏出版社,2000.

[3]朱炳祥,夏循祥.屏風村龍燈文化變遷中的國家與社會[J].廣西民族學院學報:哲學社會科學版,2003,25(006):28-32.

[4]錢昀,董蓀.陡崗板龍燈制作工藝與特色研究[J].裝飾,2015(3):118-119.

[5]錢昀.非物質文化視角下的無為民間燈會研究[D].合肥:合肥工業大學,2013.

[6]王瑤瑤．河北易縣“擺字龍燈”舞蹈的文化藝術特征與傳承研究[D].西安:陜西師范大學,2018.

[7]李豐意.非遺視野下板龍舞的現狀與傳承——以河上龍燈勝會為例[J].浙江藝術職業學院學報,2017,15(4):136-142.

[8]李琳.板龍燈文化發展中的國家與民間社會—以非物質文化遺產九溪板龍燈為例[J].長江大學學報(社科版),2014(4):21-24.

[9]朱俊民.非物質文化遺產"蘇州舞龍燈"的傳承保護與產業對策[J].西南農業大學學報:社會科學版,2013,11(5):61-64.

[10]王樹生.關于集體歡騰:與涂爾干理論遺產的對話維度[J].青年研究,2015(3):76-84.