數字與中西方古代音階文化象征

閆曉露

（江漢大學外國語學院 湖北·武漢 430056）

中國傳統民族音樂以五聲為基本特征，在古代著述中記為“宮、商、角、徵、羽”，同時期兼有七聲的音階與調式結構。西方音樂中的音階經歷多個時期，古希臘時期初為四音列，后連接兩個四音列構成七聲音階。在經歷古希臘七聲調式、中古七聲調式等多種形態后，最終形成七聲音階。在作者的前期研究①中可知，當我們無法完全用音樂理論解釋中西方音階數量的異同時，音階的數量或可以成為民族審美與文化崇拜的集中體現。

1 五聲音階與數字五

對五行的描述最早見于《尚書》。在《尚書·洪范》中，箕子答周武王曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”這里的五行被解釋為金、木、水、火、土五種日常生活常見的物質，也是構成自然界萬事萬物的基礎。一般認為周武王訪箕子的時間是周初，所以我們推斷五行的概念最早可能產生于周代。由于《尚書》的成書年代尚不能確定，五行和五音的關系仍要基于文獻學研究來討論。

公元前四世紀成書的《管子·地員篇》是我國第一部詳細記載采用三分損益法算出五聲音階的音樂篇章。書中描述了用五音測定瀆田五土井水深度的方法，體現了五音與宇宙事物之間的關系。李純一曾詳細論述五行理念在《地員篇》中占據主導思想，雖然沒有直接把五行與五音相配合，但五方、五數、五畜、五色、五味等五行學說中的重要條目已經初步形成。在《管子》的其他篇章中，五行學說和陰陽學說已經初現合流，形成“以陰陽說為精神實質，以五行說為表現形式的完整的世界圖示”。隨后，陰陽五行學說迅速發展，在公元前三世紀成書的《呂氏春秋·十二紀》中，五行與五音的聯系尤為直接。《呂氏春秋·十二紀》不僅僅詳盡的表述了天象、地物和人事，更把宇宙萬物相互聯系，形成了龐大而完整的“五數”體系，稱之為“五行配伍”。

對比《管子》和《呂氏春秋》相關內容，我們發現五數序列對應的事物有所不同。五數與五音對應由《管子》中的“徵-一，羽-二，宮-三，商-四，角-五”變為了《呂氏春秋》中的“徵-七，羽-六，宮-五，商-九，角-八”；五畜對應由“角-雉，商-羊，宮-牛，羽-馬，徵-豬”改變為“角-羊，徵-雞，宮-牛，商-犬，羽-彘”；五色與五味對應由“蒼-？，白-甘，黃-丑，赤-咸，黑-苦”改變為“青-酸，赤-苦，黃-甘，白-辛，黑-咸”。這種縱橫關聯的思維模式普遍存在于中國傳統文化中。春秋戰國時期正是陰陽五行學說合流的時期，陰陽學說崇尚二元對立，所謂兩儀四象八卦都是偶數列，這與五行學說的五數序列存在難以融合的矛盾，陰陽五行學家在建造五行配伍的世界圖示時也充滿無理性和任意性，甚至為了配合五數序列而刻意加入第五個事物。比如，四季之外的第五季，為“季夏”②；四方之外的第五方，為“中（央）”。季節和方位正是陰陽五行學說合流的切入點，相比對時節的人為分割，古人對地理方位的認識更值得我們探討。

從殷商四方哲學到周朝五方觀念的推進式思維過程奠定了五數系統宇宙觀的誕生，其轉變過程蘊含了豐富的人文色彩與神秘主義色彩。所謂四方之外的第五方：“中”，即為中原或中土，意為“天下至中”。在中國中心主義的天下觀中，“中”意在與四方異族“東狄、西戎、南蠻、北夷”區分。只有確定四方概念之后，才能判定身處位置為中央，所以中央可能是四方概念形成后的派生物，古人的方位認知順序亦是從四方延伸到五方的。

古人由于四方概念的誕生把諸多以數字四為基礎的宇宙事物相互關聯，逐漸形成四數系統的宇宙觀。比如：上古四方神分別是“東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方玄冥”，位居四極的四方星宿分別是“青龍、朱雀、白虎、玄武”，四方大地蔓延的盡頭分別是東南西北四海等。葉舒憲在《中國古代神秘數字》中直接把道教所謂的“兩儀生四象”解釋為人們對方位的理解，把四方的概念直接與陰陽學說結合起來。《周易正義·系辭傳》中對四象的解釋更直接與四元素和四季聯系，曰：“兩儀生四象者，謂金木水火……四象生八卦者，震木，離火，兌金，坎水，各主一時。”四數序列的宇宙觀也初步形成，見下表：

表三：四方，四季，四元素關系圖

在音樂考古方面，從新石器時代晚期陶塤到西周編鐘的音律設計亦為四聲音列，即宮、角、徵、羽。其四聲音列結構與《周禮》、《禮記》中四聲觀念可以互證：《周禮·春官·大司樂》曰：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽。”《禮記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。”這兩個音樂篇章均在一定程度上反映了古代四聲音列的觀念。

若把上述以四數序列與五行配伍相比較，我們發現所缺失的第五類分別是：方位之中，五行之土，季節之季夏。這些事物在五行配伍中一一對應，同屬于一個支系統。但是，在音階中缺失的階名卻不是與上述事物同一系統的“宮”，而是“商”。“商”音在數字序列系統中的位置是何時被“宮”所取代的？要回答上述問題，我們首先要探究以四方為基礎的四數系統是如何被以五行為基礎的五數系統取代的。

正如前文所說，方位對于形成古人樸素的宇宙觀起到了巨大作用，五行系統的建立也極可能源于五方觀念的建立。龐樸在《陰陽五行探源》中認為：“諸五中……我們看到一個隱約的體系，那就是以五方為基礎的五的體系。”胡厚宣也認為，商朝中期在甲骨文占卜受年的卜辭中已經出現了五方的概念。受年指的是莊稼收成的意思。殷商早期大量出現的甲骨文都是問四方受年的卜辭，即占卜者問東西南北四方的莊稼是否能受到神明庇佑而獲得好收成。而在武丁時期開始出現五方受年的卜辭，卜曰：“戊寅卜，王貞受中商年，十月。”（《甲骨文合集》第20650號卜辭）這里的“中商”就是中央的意思。“商”作為方位還有更直接的描述：“南方、西方、北方、東方、商。”（《小屯南地》第1126號卜辭）這里商與東南西北四方一并列舉，確定了殷商時期已經有五方的概念。而與其他四方不同的是，商作為中央其概念是具象的。根據甲骨文研究判斷，商是殷商時期的王族名與國都名。殷商人認為自己所處之地是世界中心，把“商”命名為表示中央的方位，使得“中央-商”也與神圣王族國都產生關聯。自“中央-商”的確立，四數系統慢慢衍變成五數系統：在四岳（東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山）中加入中岳嵩山形成五岳；在四方神獸（東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武）加入麒麟位列中央（一說為中央神獸為黃龍）；在殷代四方神（析、因、彝、伏）中加入帝使鳳形成殷代“帝五使”。

“商”也正是西周四聲音列中缺失的五聲音階第五音。商朝中期已經有“中央-商”的概念，為什么西周四聲音列獨缺“商”呢？筆者認為，周朝不用商調原因有二：從音樂美學方面來說，西周人認為商調有一種嚴酷蕭瑟的氛圍，不符合西周人的音樂審美，所以在周朝宮廷音樂中罕見商調；從社會政治方面來說，“中央-商”是商朝的國都大邑商的美稱，商音和商調集中體現了商朝的王權。周朝推翻商朝政權，周成王建營洛邑為“天下至中”，便不能再使用代表前朝君權的音樂。于是“宮”代替“商”成為新的中央象征，也成為中國傳統音階中最重要的音。

馮文慈先生說：“探討五聲音階階名由來，其意義又不當限于這一具體史實本身。揭示其來源不僅有助于了解古代樂學，且必然有助于研究古代音樂思想、音樂美學等等”。中國人崇尚數字五，從表象上來看是源于五行學說，但實則源于原始民族的方位觀念和自然崇拜。隨著五行配伍觀念的建立，五聲音階與陰陽五行象數概念、中國古代圖騰崇拜、民俗文化等方面聯系，形成了多層次多角度的音樂文化體系。

2 七聲音階與數字七

如果說數五崇拜是源于原始民族對“地”的認識，數七崇拜就是源于他們對“天”的認識。在古代，人們認為地球是宇宙的中心，宇宙由太陽、月亮和其他天體圍繞地球排列成同心圓。公元前5世紀，畢達哥拉斯學派的哲學家、天文學家、數學家費羅勞斯（Philolaos）第一個認為地球不是宇宙中心而是“中心火”，宇宙中的天體圍繞著看不見的“中心火”旋轉。他設想的“中央火”不是單獨的天體，只是接收來自太陽的光和熱，也被視為“宙斯之家”和“眾神之母”。費羅勞斯認為土星、木星、火星、太陽、金星、水星、月亮、地球七個天體依次向內圍繞著中心火運動，且這九個天體與希臘神話中代表藝術的繆斯女神一一對應。費羅勞斯特別設計了“反地球”，將球體的數量增加到十個。反地球被認為是地球的對立面，但實際上它只是畢達哥拉斯學派完美數論的一種詮釋。無論它離地球多近，觀察者仍然無法看見它。

畢達哥拉斯學派認為宇宙中的一切事物都是按照八度、五度和四度三個和諧音程來排列的。畢達哥拉斯偶然間從鐵匠鋪聽到“和諧的音樂”，他用一架獨弦琴反復進行實驗，發現和諧音程可以表示為整數比例，即八度、五度和四度，而其中最和諧的是八度，其次是五度。他也可以聽到宇宙的音樂，將同心系統引入了宇宙天體和諧的概念，認為天體運轉產生了宇宙和諧之聲，從而揭示宇宙與音樂的關系。畢達哥拉斯把宇宙看作是一個巨大的七弦琴，每個天體都是這架琴上的弦，所以天體之間的間隔與弦的長度相對應。天體之間的距離反映著諧音程的數值關系。賈姆利奎（Jamblique）將宇宙與音階的和諧奧秘歸因于畢達哥拉斯，他說：“他獨自一人，似乎，聽到并理解了行星與恒星的普遍和諧與統一。”

畢達哥拉斯不僅僅把宇宙簡單的比喻為七弦琴，他甚至用數學比例算出了從地球到各個天體的距離，又通過和諧音程的數學比例得到天體之間的音樂關系。他認為，從地球到月球的距離是一個全音，而從月球到水星的距離是一個半音。水星和金星之間的距離是一個半音，金星和太陽之間的距離是三個半音。太陽和火星之間的距離是一個全音，火星和木星之間的距離是一個半音，木星和土星之間的距離是一個半音，土星與固定恒星之間的距離是三個半音。但是，沒有人知道畢達哥拉斯是遵循怎樣的規則來設定天體之間的數學比例與音樂關系的，當然，他也無法真正測量天體之間的距離。

古希臘哲學家柏拉圖（Platon）在他的著作《理想國》中也表達了他對宇宙秩序與天體音樂的看法。既然他無法解釋宇宙，他便選擇用一個美麗的神話故事詮釋他的宇宙觀。于是在這本書的最后一段，他寫下了厄洛斯（Er）神話。

厄洛斯是一位在戰斗中喪生的士兵。他與其他陣亡士兵的靈魂一起漂泊到了奇妙的草地。他們在草地上進行了七天的臨時休息，隨后離開草地開始了為期五天的旅程，最后到達所謂的“必然的紡錘”。“必然的紡錘”表述了類似紡錘的宇宙形態，在其表面上有八個圓環，代表從外到內的八個天體依次是：固定恒星、月球、太陽、金星、水星、火星、木星和土星。在每個圓環上，都站著一個塞壬，圓環轉動時塞壬就各自唱不同的音符，八個音符構成了一個完整的七聲音階。巧合的是，在草地上度過的天數與七聲音階中的音符數相對應，而厄洛斯的行程總天數與八度音程中的半音數相同。

畢達哥拉斯派在公元前一世紀繼承和發展了柏拉圖有關天體音樂與宇宙秩序的觀點。我們在西塞羅（Cicero）的著作中看到了最好的證據。西塞羅基于柏拉圖的厄洛斯神話，將《西匹歐之夢》編入了他的有關政府的論文——《共和國》中。西塞羅認為，宇宙中最外層的天體仍然是固定恒星，被西塞羅稱作“天球”。它從外到內包含其他七個天體，即土星、木星、火星、太陽、金星、水星和月球。在西匹歐的夢中，地球是第九個球體，始終固定在宇宙中心。這一時期也出現了古代天文學中最重要的錯誤理論，即把地球當做了宇宙的中心。

西塞羅認為天體自身的快速運動產生了和諧的音樂。因此，速度最快的固定恒星發出更高的音調，而距離地球最近的月亮發出較低的音調。為了遵循數七分類，西塞羅決定在這八個天體中，產生兩個和諧天體，發出人類無法分辨的和諧樂音。因此，宇宙最終會以不同的調式產生七聲音階。西塞羅在拉丁文中將數字七解釋為“rerum omnium fere nodus”（幾乎所有事物的核）。因此，西塞羅把數字七看做是“宇宙之匙”。由神秘數字七歸類的所有事件或物體都可能是打開宇宙之門的鑰匙。

顯然，宇宙之匙不是西塞羅的發明創造，大量的古希臘哲學家和科學家記錄了類似的宇宙觀。波伊提烏（Boethius）則明確的把天體與音符一一對應。他認為月球是re，水星是do，金星是si，太陽是la，火星是sol，木星是fa，土星是mi。這種對應關系間接證明一周中的七天也是遵循七聲音階發展來的。老普林尼（Pline l’Ancien）在他的《自然史II》中把地球與月球之間的距離是一個全音，并以此為基準為天體定音。從太陽到固定恒星的距離是四度音程，而從地球到太陽的距離是五度音程，從地球到固定恒星的距離就正好是八度音程。盡管這種樸素的宇宙觀缺乏科學依據，但畢達哥拉斯學派另辟蹊徑，用神秘數字七把音樂與宇宙緊密的聯系起來，符合其“萬物皆是數”的思想，更賦予數字七更加豐富的文化象征。

中西方各具特色的音階和由音階構成的調式體系產生于中西方截然不同的歷史文明與原始文化崇拜。中西方在音階數量上的不同選擇，實際上是不同民族對數字以及數字背后的象征意義的崇拜與選擇。中國傳統五聲音階數量和階名含義都一定程度上體現了璀璨的中國古代歷史文明。中國傳統五聲音階之所以能夠成為中國傳統音樂體系最重要的理論基礎得益于陰陽五行學說的興起和封建時代君主意識的強化。五聲音階因為其五數特點成為五行體系中重要的組成部分，與宇宙萬物產生外部聯系。隨著王朝覆滅，政權更迭，君主逐漸意識到音樂的教化作用，賦予五音各階名深刻的內部含義。而在西方文化中，數字七始終代表著宇宙秩序。數字七的神秘力量來自于人類對宇宙、天象、天體和恒星的觀察與理解，以及各個文明之間不斷的溝通與交融。擁有神秘力量的數字七逐步成為西方文明的文化符號，并發展到宗教、藝術、文學等各個領域。

注釋

① 作者另有論文《五音與七音——中西方古代音階》（《法國研究》2015年第三期）詳細分析解讀了中西方古代音階的不同形態與構成依據，并簡要概述了中西方文化中的數字崇拜現象。

② 五行學家鄒衍提出了“季夏”的概念，為夏秋之交，與四時并列。為的是與五行中的土序列相配，形成五行相生的理論。《呂氏春秋》中認為季夏是夏季的第三個月。