淺析楚文化中的器物美和精神美

[摘 ?要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在文化領(lǐng)域“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，楚文化猶如一顆鑲嵌其中的璀璨明珠，文化歷史的進(jìn)程從被輕視到問(wèn)鼎中原，艱難困苦中孕育出與中原文化截然不同的楚文化，即漆器工藝之美、楚風(fēng)漢韻音樂(lè)之美、老子莊子的哲學(xué)之美、屈原離騷殤情之美。每一種美的背后，都與楚國(guó)的地理環(huán)境、歷史淵源、信仰審美密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：楚文化;漆器工藝美;音樂(lè)美;老莊哲學(xué)之美;屈騷之美]

當(dāng)摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)人越過(guò)紅海，逃出埃及，來(lái)到有“流著牛奶和蜜蜂”之稱的巴勒斯坦，在沿地中海地區(qū)，猶太王大衛(wèi)勇戰(zhàn)哥利亞，挫敗腓力斯人，在歐洲的另一端，幽暗的森林荊棘遍布，楚國(guó)的先祖便在這片“蠻荒之地”開(kāi)始了他們“篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子”的開(kāi)國(guó)歷程。

周王朝分封下的楚地，從“熊繹守燎”的蔑視疏遠(yuǎn)，到楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人;不飛則已，一飛沖天”的“問(wèn)鼎中原”，楚國(guó)的歷史注定是充滿著苦難與深沉。對(duì)周天子的芥蒂與隱忍，勢(shì)必要在文化領(lǐng)域與中原文化相對(duì)立。“龍”是中原文化的象征，意味著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。那么，楚文化就把“鳳”作為楚國(guó)的圖騰。一龍一鳳、一北一南便形成鮮明的對(duì)比。在潛意識(shí)里對(duì)中原的正統(tǒng)文化的反抗與不滿，八百年的楚國(guó)歷史將其表現(xiàn)得淋漓盡致。

“崇火尚鳳”的血脈承襲，“尊左好巫”的宗教信仰，始祖鬻熊帶著族人在幽怨哀泣中祭祀著“巫鬼”，與中原文化“儒家不談鬼，祭神如神在”大相徑庭，與古希臘的美中透出一股淡淡的“靜穆的哀傷”極為相似，這種對(duì)自然的崇拜和恐懼中，楚人不斷思索創(chuàng)造屬于自己的文化，在這片文化的港灣中更好地安放不羈的心靈，追求物質(zhì)與精神的自然美與藝術(shù)美。

張正明在其《楚文化史》一書(shū)中將楚文化劃分為濫觴期、茁長(zhǎng)期、鼎盛期、滯緩期和轉(zhuǎn)化期，并指出：“根據(jù)現(xiàn)有的資料，可以說(shuō)楚文化有六個(gè)要素：其一，是青銅冶鑄工藝;其二，是絲織工藝和刺繡工藝;其三，是髹漆工藝;其四，是老子和莊子的哲學(xué);其五，是屈原的詩(shī)歌和莊子的散文;其六，是美術(shù)和樂(lè)舞。”這六要素是楚文化領(lǐng)先中原文化的一串明珠，是把主體的本質(zhì)力量對(duì)象化，外化在客體之中，楚人開(kāi)始把自己的審美意識(shí)寓于對(duì)客體的改造中，創(chuàng)造了漆器工藝的形態(tài)美、楚風(fēng)漢韻的音樂(lè)美、老莊哲學(xué)的精神美、屈騷殤情的人格美。

一、漆器工藝的形態(tài)之美

楚國(guó)具有生產(chǎn)、制造漆器的物質(zhì)條件和原料，如生漆需要的漆樹(shù)、油桐等竹木資源。其次是楚人的智慧，隨著楚國(guó)疆域的開(kāi)拓，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)文化的交流，使得漆器能夠博采眾長(zhǎng)，激發(fā)楚人的思想活力和創(chuàng)造力。在湖北省博物館展覽的彩漆木雕鴛鴦形盒，精細(xì)的刻工、復(fù)雜的程序，從制胎、涂漆、描繪、打磨可謂匠心獨(dú)運(yùn)。在追求美學(xué)方面，盡量還原于物，正如康德說(shuō)的“自然是美的，如果它看上去同時(shí)像藝術(shù);而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而在我們看來(lái)他卻又像是自然時(shí)，才能被稱為美的。”在紋飾方面，把編鐘的演奏場(chǎng)景繪于其上，極具感染力。在造型藝術(shù)方面，追求美的實(shí)用性，在木箱上繪制二十八星宿圖，以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐諸色，運(yùn)用線勾平涂等手法組成一幅星空的畫(huà)面，富有立體感和動(dòng)感，體現(xiàn)出對(duì)自然的思索，也只有仰望星空的民族才能產(chǎn)生亞里士多德所謂的“驚異”。

黑格爾說(shuō)：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”楚國(guó)器物的美“為我們，為審美的意識(shí)而美”。雕刻方面如虎座鳳架鼓，手法細(xì)膩、線條柔美、形態(tài)輕盈，顯示藝術(shù)品的自然美和曲線美。《鹿角立鶴》獨(dú)立的青銅雕塑，各相互獨(dú)立的部分連成一個(gè)整體，更加凸顯出整體的美。杜牧詩(shī)：“楚腰纖細(xì)掌中輕”，反映楚人好細(xì)腰的形體美以及出土的高腳禮器都體現(xiàn)楚人對(duì)纖秀風(fēng)格的審美情趣。在建筑方面，“高臺(tái)基，大坡面，寬屋檐”是楚國(guó)宮殿建筑的顯著特點(diǎn)。臺(tái)榭式的建筑風(fēng)格，空靈峻高，蘊(yùn)含著楚人對(duì)遼闊無(wú)際的宇宙空間美的追求。在裝飾方面，楚人明顯存在著一種普遍的飾美心態(tài)。編鐘的全套裝飾，有人、獸、龍、花和幾何行紋，采用圓雕、浮雕、陰刻、彩繪等多種技法，以赤、黑、黃色與青銅本色相映稱，顯得精美壯觀，莊重肅穆。在音樂(lè)的發(fā)展中，允許夷夏并存，雅俗共賞，從一個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)楚人開(kāi)闊胸懷。

二、楚風(fēng)漢韻的音樂(lè)美

叔本華在美的理念，重視和推崇音樂(lè)，他認(rèn)為：“人們既可以把這世界叫作形體化了的音樂(lè)，也可以叫作形體化了的意志。”曾侯乙墓出土的成套編鐘，能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，彌補(bǔ)了我國(guó)古代只有宮、商、角、徵、羽五音階的空缺，演奏出七音階的樂(lè)曲，音域?qū)拸V，達(dá)5個(gè)八度，可謂是“一鐘雙音”，與楚同時(shí)代的古希臘燦爛文明卻只有三種樂(lè)器——兩種弦數(shù)不同的豎琴和一種雙管蘆管，主要是為唱詩(shī)者伴奏，而不能合奏。楚編鐘，能完美地融合鐘、磬、鼓、瑟、竽、排簫等樂(lè)器，加上楚人靈動(dòng)的舞姿，《大招》云：“叩鐘調(diào)磬”，“鳴竽張只”，“趙簫倡只”;《招魂》云：“陳鐘按鼓”，“竽瑟狂會(huì)”呈現(xiàn)出一幅千古絕響的極樂(lè)盛宴。

編鐘深沉渾厚的低音、圓潤(rùn)淳樸的中音和清脆明快的高音，能完美演奏《楚殤》屈原放逐的悲憤，《竹枝詞》的悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，乃至貝多芬名曲《歡樂(lè)頌》的清脆明亮。1997年中國(guó)香港地區(qū)回歸，譚盾以編鐘為主體演奏出《交響曲1997：天、地、人》，奏響千禧年跨世紀(jì)的樂(lè)章，承載“中華龢鐘”大國(guó)重器的標(biāo)志和中國(guó)聲音。

三、老子、莊子的哲學(xué)之美

環(huán)境決定論認(rèn)為，人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件的支配。“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。馬克思、恩格斯將地理環(huán)境視為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的參與者，是勞動(dòng)過(guò)程的要素之一。楚國(guó)地處亞熱帶季風(fēng)氣候，長(zhǎng)江和漢水交匯于此，大大小小的湖泊星羅棋布，水汽十分充足。在人文方面，荊睢山區(qū)的刀耕火種，江漢平原的步履維艱，到后來(lái)的赫赫國(guó)力“我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政”，老莊的“柔弱勝剛強(qiáng)”的辨證法思維以及中國(guó)最古老的哲學(xué)思想由此而產(chǎn)生。“一個(gè)民族的哲學(xué)—美學(xué)思維決定一個(gè)民族對(duì)世界的觀照方式”，一弱一強(qiáng)、一陰一陽(yáng)二者之間的對(duì)立統(tǒng)一在楚國(guó)的文化中星光璀璨。

戰(zhàn)國(guó)中期的楚美學(xué)，就其基本流派來(lái)說(shuō)，就是道學(xué)的美學(xué)，主要為：“法天”“齊物”“神遇”。《老子》第25章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這與馮友蘭人生四境界中的天地境界有著神和，非人力所能及了。曾侯乙墓出土的銅鹿角立鶴，乃楚人所臆想出來(lái)的神物，把它置于墓中，可以佑死者之軀于幽冥。楚人認(rèn)為人死魂在，也會(huì)發(fā)現(xiàn)墓穴之中的棺槨里，大棺與小槨之間有孔洞的存在，人死后精魂依舊可以在冥間遨游，也可以借助鹿角立鶴高飛登天，與神同列，其宇宙意識(shí)和空間效應(yīng)令人震撼。所謂“齊物”，要旨在于分合與轉(zhuǎn)化。分與合、破與立、毀與成。《莊子·齊物論》：“其分也，成也;其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通于一。”這已經(jīng)包含了辨證法的思想，對(duì)立與統(tǒng)一的相互存在關(guān)系了。語(yǔ)言是思維的表達(dá)，在楚人的思想里他們傾向于解構(gòu)，這也反映在楚國(guó)的美術(shù)作品中，把人和獸、人和鳥(niǎo)、人和蛇具化成神怪，含有極其高深的美學(xué)思想。最后說(shuō)“神遇”，《莊子·養(yǎng)生主》：“臣以神遇而不以目視”，來(lái)講庖丁解牛，藝術(shù)的最高境界是以神馭形，以意馭象，神和意屬于形而上的，是一種“絕對(duì)精神”，是意識(shí)的一種能動(dòng)性的表現(xiàn)。

在地理環(huán)境方面，楚人在“江漢川澤山林之饒”的環(huán)境中生息繁衍，“大底北方之地，土厚水深，民生其間，多且實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩祥，民生其際，多尚虛無(wú)。”[2]水的靈性滋潤(rùn)著楚人的活潑、抒情、浪漫、虛無(wú)的情懷，賦予了哲學(xué)和文學(xué)灑脫、神秘之感，這較之中原的拘謹(jǐn)、莊重來(lái)說(shuō)，多了幾分的靈動(dòng)、詭譎。所以老子認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”水無(wú)色無(wú)味，無(wú)形無(wú)剛，柔弱至極，但它卻能成其一切。楚國(guó)的先哲善于用水和氣來(lái)探討世界的本原，“人之生，氣之聚也。”這也與米利都學(xué)派的阿那克西美尼認(rèn)為的氣是萬(wàn)物的本原的觀點(diǎn)有著天才的巧合。

四、屈原的楚騷之美

屈原，與古希臘的哲學(xué)家伊壁鳩魯同時(shí)代，二者都具有高潔的靈魂，敏而好學(xué)，有著極好的天賦，“博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，官至大夫，長(zhǎng)袖善舞，地位顯赫，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。”然而為佞臣賊子所不容，向懷王進(jìn)讒，懷王進(jìn)而疏遠(yuǎn)屈原，不聽(tīng)屈原之忠諫，郢都淪陷后，屈原被謫遷至江南，行吟澤畔，投奔汨羅江，以表其“察察之身”，“皓皓之白”。屈原忠君愛(ài)國(guó)，敢于直諫，雖被放逐，但心卻始終向著楚懷王，此種悲劇何其感人，他的“美德”“美政”和“美辭”就像高原上的雪蓮花，純白無(wú)瑕。

（一）美德

屈原是一位才德兼?zhèn)涞膼?ài)國(guó)主義詩(shī)人，他志潔行廉，在《離騷》自喻為“美人”，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”來(lái)類比屈原內(nèi)心的真善美。用“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞”描繪一個(gè)身披香花與美玉，幽芳高潔的美美君子，內(nèi)心的美德不言而喻。美德是什么？亞里士多德認(rèn)為，“美德乃是一種中庸之道……它乃是以居間者為目的的。”“過(guò)度和不足乃是惡行的特征，而中庸則是美德的特性。”[16]屈原的名字“平”“原”“正則”“靈均”中就不難發(fā)現(xiàn)中道哲學(xué)、中和美學(xué)的蘊(yùn)藉，屈原“好修為常”的人格持守和美政理想

（二）美政

在政治方面，屈原主張要像三皇五帝那樣，選賢任能，任用賢明的人才，親賢臣遠(yuǎn)小人，“彼堯，舜之耿介兮，既遵道而得路。”同時(shí)君王本身要具備良好的德行“夫惟圣哲之茂行兮”;在法治方面，屈原主張內(nèi)修法度，“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”使法公平公正地實(shí)施，這是詩(shī)人美政的憧憬。在那個(gè)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的污濁官風(fēng)里，詩(shī)人憤世疾呼“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，即使美政實(shí)施不了，仍秉承“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的決心，堅(jiān)信真理、正義的存在。

（三）美辭

屈原詩(shī)的美可以用“驚采絕艷”來(lái)形容，《離騷》《九歌》大量使用比興的手法，用善鳥(niǎo)香草來(lái)配忠貞，惡禽臭物來(lái)比讒佞，語(yǔ)言句式上面參差錯(cuò)落，靈活多變，對(duì)偶節(jié)奏和諧，音調(diào)抑揚(yáng)，具有一種起伏回宕，一唱三嘆的韻致，如“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”氣勢(shì)磅礴，節(jié)奏感強(qiáng)，鏗鏘有力，將屈原那種壯志難酬，矢志不渝的愛(ài)國(guó)之情表現(xiàn)感人肺腑。鄭在瀛一輩子研究《離騷》，他說(shuō)：“痛飲酒，熟讀《離騷》，方得謂真名士。”它給藝術(shù)帶來(lái)高潔綺麗的情思。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》云：“讀《騷》之久，方識(shí)真味。須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，然后為識(shí)《離騷》。”

參考文獻(xiàn)

[1]張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2]韓林德.境生象外：華夏審美及藝術(shù)特征考察[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995.

[3]李帆.《劉師培卷》“南北文學(xué)不同論”[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

作者簡(jiǎn)介

徐小鋒（1990.04—），男，湖北省京山市人，武漢市江漢區(qū)中共湖北省委黨校2018級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。