孔子“正名”的角色倫理與等級正義

杜杰

[摘 ?要：孔子正名思想表達了一種現(xiàn)實主義的政治理想，《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，就是理想的現(xiàn)實主義選擇，向往大同，建設小康，克己復禮。孔子在“以仁釋禮”中闡釋了其新禮學思想，提出“正名”的政治主張。正名之實在于正定禮義規(guī)范社會關系，強調的是各得其位（禮）各盡其責（義）的仁道禮義觀，體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)禮學內涵的角色倫理和等級正義的新思想新主張。

關鍵詞：正名;克己復禮;角色倫理;等級正義]

孔子正名思想表達了一種現(xiàn)實主義的政治理想，《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，就是理想的現(xiàn)實主義選擇，向往大同，建設小康，克己復禮。孔子在“以仁釋禮”中闡釋了其新禮學思想，提出“正名”的政治主張。正名之實在于正定禮義規(guī)范社會關系，強調的是各得其位（禮）各盡其責（義）的仁道禮義觀，體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)禮學內涵的角色倫理和等級正義的新思想新主張。

一、正名之克己復禮

孔子“正名”說，是以其新禮學的克己復禮思想為基礎的。孔子學說的一個核心內容是對于禮的義理闡釋，以仁釋禮，強調禮的倫理之用。禮學研究中，原始禮教被認為是一種神道設教，敬神事人。商朝統(tǒng)治者遇事必卜，祭祀祖先的次數(shù)極為頻繁，所用犧牲甚多。周朝的禮則是更重人事，強調以德配天，對祖先的頌歌更具人文精神。孔子特別重視周禮，認為周禮有創(chuàng)新，所以“吾從周”。但孔子傳承周禮是“敬鬼神而遠之”，發(fā)揚理性主義和人文主義精神。《論語》中提到：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”現(xiàn)代新儒家梁漱溟認為：“不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之。”

中國古代的禮文化，包含身份制度、倫理規(guī)范、社會禮儀等多重內涵。孔子傳承禮文化，最核心的在于以仁釋禮，闡釋倫理精神。孔子說過：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”強調禮的規(guī)范性，被視為守禮的保守主義者。但孔子明確表示：“殷因于夏禮，其所損益，可知也;周因于殷禮，其所損益，可知也。”也強調了禮義的發(fā)展性，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”以仁釋禮樂，是把仁作為禮樂的價值內涵，為傳統(tǒng)禮樂注入了人本主義理念和人文主義精神。

中國傳統(tǒng)禮義固化了社會的身份等級關系，《禮記》指明說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”有身份意義上的君子與小人之別。孔子則從仁道立論：“君子喻于義，小人喻于利。”君子是重義者，小人則是重利者，是兩種人格。所以，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”并說：“君子道者三，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”這種人格意識的注入，必然伴隨著人際平等的潛在意識，必然超越傳統(tǒng)禮義的教條主義。所以，孔子強調：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮是要歸于仁道。

學者蒙培元在《情感與理性》“全書提要”中認為：儒家理論重視情感的共通性、普遍性，并與理性實現(xiàn)了統(tǒng)一，是情理主義的。所謂情理，乃是指人類共同的、具有道德意義的情感，這樣的情感同時是與理性統(tǒng)一的，故稱之為情理。只有承認人類有共同的情理，才能建立起來共同的和普遍的價值理性。孔子主張“仁者愛人”，就是人與人的普遍性關系，是友善相親、對等互助。仁的思想淵源，是來自原始的氏族公社，當時人們的關系靠血緣關系維系，在氏族內人們是相親友愛的。所以仁是從父子兄弟的關系開始，是從“親”中來的。子曰：孝悌也者其為仁之本歟？要求做到孝順父母之理性的快樂，而不只是愛護孩子之感性的快樂，更是貫通著人道之智慧。要之，禮治中貫通著仁道，所謂“君君臣臣，父父子子”之正名，是禮也是仁，是新的角色倫理和等級正義。

二、正名之角色倫理

孔子禮義思想講求天人之道，其實處在講人道。子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。”所以，孔子傳承古典禮教的親親尊尊長長男女有別的原則，成為儒學傳統(tǒng)。《禮記·大傳》里講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”明確表示同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長，男女有別，這四條原則并不因朝代變了就讓百姓也跟著變。親親是基于家庭血緣關系的相互親愛，尊尊是后人對祖先的尊敬，長長是晚輩對長輩的恭敬，男女有別是行為的節(jié)制。

孔子講究君君臣臣父父子子，強調正名，維護孝悌恭敬節(jié)制的角色倫理。君臣父子各有角色，都應該遵循各自的角色倫理。君要體恤惠愛下屬，臣要忠心盡職;父要慈愛子，子要孝敬孝順父。自然，傳統(tǒng)禮制是一種宗法制，也是一種身份制度，角色倫理講究上尊下卑，維護社會等級秩序。孔子的正名是正本份，也講究等級秩序。儒家倫理源于家族宗法社會，不免保守和落后的一面;尤其是男尊女卑的觀念和傳統(tǒng)，排斥女性成員的社會地位，體現(xiàn)出來宗法制度的落后性。不過，整體上看，孔子開創(chuàng)的儒家倫理立于人倫關系之根基，是講究人情人道的。

中國禮文化中，人倫觀念和人倫關系都占據(jù)著十分重要的地位，“六親”“九族”橫貫了家庭關系和社會關系，其中最主要的是“五倫”。“五倫”是五項社會人倫關系，指父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的相互關系，《尚書·堯典》就有了“五品”“五教”之說。孔子的正名思想秉承傳統(tǒng)，尤其強調了“五倫”的角色倫理關系。《禮記》中有記載孔子關于祭祀禮的形式和內涵的講解：“故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏。以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。”其后，孔門學人開出了“五倫”角色倫理，“父慈子孝，君惠臣忠，夫義婦順，兄友弟恭，朋友有信。”可以說，“五倫”規(guī)范構成中國傳統(tǒng)社會的基本的倫理原則和制度原則，是宗法社會的歷史和文化表征。侯外廬曾指出，中國氏族公社解體和進入文明社會的方式與西方國家不同，中國不是“從家族到私產再到國家，國家代替了家族”，而是“由家族到國家，國家混合在家族里面，叫做‘社稷”。國家混合于家族之中的宗法禮制社會，為中國社會的五倫倫理提供了現(xiàn)實根基。

在儒家看來，五倫大道是人類之根本，也是做人之基礎。儒家倫理中，五倫的要求與義務是不平等的，但是有對等性，即是雙向的，而不是單向的。所以《論語》說“以德報德，以直報怨”。《孟子》中說道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”都是強調五倫規(guī)范的雙向對等性，角色倫理的對等性。其道理在于，既肯定“上尊下卑”，又否定“恃強凌弱”，走一種中和路線。中和是仁，孔子指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”就是自己想站得住、行得通，也要使別人能做得到這一步。又說：“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的，不要強加給別人。這兩個方面合起來，叫做“忠恕”之道，也就是“仁道”。仁道思想重構了傳統(tǒng)禮義的思想內涵，是人同此心，心同此理，推己及人，愛己及人，開出了正名的角色倫理的新境界。

三、正名之等級正義

歷史地看，分工合作是社會的起源和基礎，也產生出了等級制度，社會就是在等級制度中發(fā)展的。可以說，文明的基礎就是等級制，古今中外不同的社會形態(tài)體現(xiàn)出不同形態(tài)的等級文明。中國傳統(tǒng)的禮制是社會等級文明的一種體現(xiàn)，而儒家的禮義思想所表達的是一種等級和諧的社會理想，體現(xiàn)出等級正義的新思想。《論語》中說“禮之用和為貴”，綱領性的表達了禮治之核心精神是“和”。而“正名”也是求“和”，是人倫之和，家國之和，等級之和。

古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中提出人類天賦和社會分層理論，認為靈魂屬于理性的人是國家的統(tǒng)治者，靈魂屬于激情的人是國家的保衛(wèi)者，靈魂屬于欲望的人是國家的生產者。他引用神話傳說說明：人類盡管是一土所生的兄弟，但老天在造人身體的時候分別加進了金、銀、銅和鐵的不同成分，所以人類有天賦差別，處于不同的等級地位。國家的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產者三個等級分工合作，協(xié)調一致，就是一個正義的國家。孔子提出的正名，君君臣臣父父子子，也是尋求一種等級和諧的社會正義。因而，孔子倡導中庸之道，認為學禮之人應該內外中和、調和，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”人們學禮，是要學習“和”的品格，成為君子。正名之道，也在于致中和，體現(xiàn)于中和之社會治道，中和之等級正義。

孔子致中和的等級正義思想，也表現(xiàn)為一種社會原則。“不患寡而患不均，不患貧而患不安，”就是中和的社會原則的經典表達。在儒學語境中，均不是平均，而是均勻，均勻是一種等級和諧的分配狀態(tài)。等級和諧的正義，不是主張均貧富，而只是反對貧富分化，即患不均。貧富差別是社會現(xiàn)實存在，人們要有的是一個合禮的基本態(tài)度，堅守本份。而作為整個社會的基本原則，則是要通過禮制的安排，做到“均”，均無貧和無寡安無傾，就是一個正義的社會。

孔子宣教仁學，開私人講學之先河，并且有教無類，進行開放式教育，所謂“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。有教無類，不僅是教育上的創(chuàng)新，更是政治上的突破，是對傳統(tǒng)禮制的突破。中國古代是“學在官府”，是貴族教育，等級森嚴。孔子傳承禮教，內容和形式都有創(chuàng)新，內容創(chuàng)新決定了形式創(chuàng)新，其結果就是制度創(chuàng)新。所以，孔子主張學而優(yōu)則仕，打破傳統(tǒng)禮制的身份制度，提倡賢能政治，并且是最早的學習型社會的倡導者。可以說，孔子之正名思想，也是有著政治超越性的社會主張，其思維傾向也影響著儒家后學。在《禮記·禮運》篇中，借孔子之口提出了“大同”的社會理想，這是一個超越了等級正義的更高的社會愿景。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同社會是一個遠大理想，比較而言，等級正義只是小康社會的一種現(xiàn)實追求。而在真實的現(xiàn)實中，等級正義也失落了。

參考文獻

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