玉器行業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新

文 楊 鴻

《攀登》

玉器作為傳承中華傳統(tǒng)文化和華夏文明最重要的器物之一，一直為文人雅士商賈大家所追捧和推崇，“玉”這個(gè)字更是深深地刻在了中華上下五千年的文明歷史的血液里，直至今天仍舊承載著歷史的重量和文明的聲音。玉器的玉雕工藝隨著玉器一起經(jīng)歷了史前時(shí)期向明清時(shí)期的遷移和過渡，其風(fēng)格由古樸簡(jiǎn)拙轉(zhuǎn)為雄渾豪放，最終發(fā)展成為與明清時(shí)期特點(diǎn)相近的雅致剔透。漫長(zhǎng)的歷史為玉器的玉雕工藝的積累營(yíng)造出了一個(gè)底蘊(yùn)深厚的成長(zhǎng)環(huán)境，不同時(shí)代不同文化不同思想觀念的綜合作用下，最終造就了今天我們所看到的一切。

一、傳統(tǒng)玉器的發(fā)展與創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)玉器的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)玉器的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是對(duì)玉器藝術(shù)不斷改進(jìn)和完善的過程。在今天，傳統(tǒng)玉器藝術(shù)仍舊存在很多的缺點(diǎn)和不足，需要今人予以創(chuàng)新和發(fā)展。今天的傳統(tǒng)玉器藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)繼承模仿的部分較多，能夠創(chuàng)新和弘揚(yáng)的部分較少；仿古抄襲古人手法的作品多，反映時(shí)代特色和現(xiàn)代社會(huì)審美特點(diǎn)的少，所謂的“泥古人、乏創(chuàng)新、高不成、低不就”說的就是這個(gè)道理。對(duì)于藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝而言，沒有創(chuàng)新沒有發(fā)展其實(shí)就是一種停滯一種退步，更是藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝生命力流失的體現(xiàn)，玉器行業(yè)也是這樣。

我國玉器行業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，玉器產(chǎn)品的素材選擇、方案設(shè)計(jì)、工藝手法大都是對(duì)傳統(tǒng)玉器行業(yè)的沿襲和對(duì)傳統(tǒng)理論的照搬，屬于毫無靈氣可言的玉文化復(fù)刻。其產(chǎn)品形象要么是傳統(tǒng)文化中寓意著吉祥富貴長(zhǎng)壽的“福祿喜壽”圖樣，要么是代表著禪意和宗教色彩的佛像、觀音等形象，又或是國畫作品中常常出現(xiàn)的侍女花鳥形象，不論是哪一種，都脫離了現(xiàn)代社會(huì)，繼承傳統(tǒng)是好的想法，但不等于故步自封，對(duì)傳統(tǒng)玉器技藝的創(chuàng)新才是最好的發(fā)展方式。也只有這樣，才能一點(diǎn)點(diǎn)改變現(xiàn)在日漸消沉的玉器行業(yè)和市場(chǎng)。

（二）傳統(tǒng)玉器行業(yè)的弊端

傳統(tǒng)玉器行業(yè)逐漸展露出發(fā)展遲緩缺乏創(chuàng)新力的問題，其根源在于傳統(tǒng)玉器雕刻人才的凋零，這是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)玉器雕刻人才培養(yǎng)體系的不健全以及缺乏專業(yè)性理論作品造成的。我國傳統(tǒng)玉器雕刻人才培養(yǎng)體系現(xiàn)今仍然采用師徒制和家族傳承的形式，這就使得傳統(tǒng)玉器雕刻技藝能被保留和傳承下來的部分越來越少，想要?jiǎng)?chuàng)新也不知道該如何創(chuàng)新，且大部分玉器雕刻從業(yè)人員缺乏專業(yè)的美術(shù)教育，影響了雕刻技法在雕刻形象創(chuàng)造上的發(fā)揮。除此外，沒有太多可供學(xué)習(xí)和思考的專業(yè)理論書籍，玉器雕刻從業(yè)人員的群體受到了嚴(yán)重的局限，普通人想要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)玉器文化要面臨較大的困難。在這種生產(chǎn)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域失衡的情況下，玉雕人員陷入了閉門造車的困境，更不用談及玉器行業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。

二、當(dāng)前玉器的發(fā)展與創(chuàng)新

（一）當(dāng)前玉器的創(chuàng)新

創(chuàng)新需要有可以立足的土壤，才不至于成為無源之水無根之木，所以筆者認(rèn)為對(duì)玉器行業(yè)的創(chuàng)新應(yīng)在保有玉器傳統(tǒng)的前提下，考慮時(shí)代發(fā)展對(duì)玉器行業(yè)提出的新要求，即玉器行業(yè)創(chuàng)新后的成果能為人們所接受，這樣創(chuàng)造出來的結(jié)晶才有可能存活和發(fā)展的空間。

首先，玉器行業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)械男袠I(yè)理念，樹立謹(jǐn)慎的創(chuàng)新思想和揚(yáng)棄精神。玉器雕刻人員在對(duì)玉器進(jìn)行選材、圖樣設(shè)計(jì)和雕刻時(shí)，應(yīng)保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化摒棄糟粕，同時(shí)，玉器雕刻人員應(yīng)學(xué)會(huì)沉心靜氣耐住性子打磨，展現(xiàn)出作品想要表達(dá)的靈與意，使得設(shè)計(jì)出的玉器不僅美觀具有較高的鑒賞和收藏價(jià)值，還應(yīng)以靈氣為重點(diǎn)，發(fā)揮玉的本質(zhì)和屬性。

其次，玉器行業(yè)應(yīng)逐漸認(rèn)識(shí)并適應(yīng)當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求，尋找自身發(fā)展的方向和突破口。雖然玉器在發(fā)展的歷史中早已與市場(chǎng)相連，并分化出了玉器行業(yè)面向不同群體的多樣化市場(chǎng)，但是對(duì)市場(chǎng)的需求了解還存在一定困難。一方面玉器雕刻師想要保持玉器脫離俗氣和商業(yè)化，另一方面也想要玉器為人們所了解和接受，這種兩難境地阻礙了玉器雕刻師在玉器雕刻方面的創(chuàng)新思維，也真真正正的阻礙了玉器行業(yè)的發(fā)展。所以筆者認(rèn)為，玉器行業(yè)想要發(fā)展自身，就需要正視市場(chǎng)需求，但不能屈服妥協(xié)于市場(chǎng)需求，玉器雕刻師應(yīng)具備引導(dǎo)需求的能力，用作品引導(dǎo)受眾群體的審美和價(jià)值。只要不斷地提高玉器的藝術(shù)造型水平，開發(fā)新產(chǎn)品，提高玉器為現(xiàn)代生活服務(wù)的能力，玉器興旺將不成問題。

（二）當(dāng)前玉器行業(yè)教育體系

技師學(xué)院開設(shè)玉石雕刻與設(shè)計(jì)專業(yè)，采取校企深度合作，企業(yè)全程參與玉雕人才的培養(yǎng)模式。把傳統(tǒng)師帶徒與現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)合起來，從美術(shù)基礎(chǔ)到玉雕實(shí)踐，以全面培養(yǎng)專業(yè)底蘊(yùn)厚、動(dòng)手能力強(qiáng)、職業(yè)素質(zhì)好和人文素質(zhì)高的專業(yè)高端玉雕人才為目標(biāo)。

（三）跨界設(shè)計(jì)與融合

跨界是指從某一屬性的事物，進(jìn)入另一屬性的運(yùn)作。主體不變，事物屬性歸類變化。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，跨界更加明顯、廣泛。特別在跨界營(yíng)銷方面，各個(gè)獨(dú)立的行業(yè)主體，不斷融合、滲透，也創(chuàng)造出很多新型、發(fā)展勁勢(shì)的經(jīng)濟(jì)元素。跨界的設(shè)計(jì)與融合是未來行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。例如，作品《攀登》 就是傳統(tǒng)玉雕與不銹鋼雕塑的跨界融合，該作品取材整塊新疆和田糖白料，根據(jù)形體特點(diǎn)設(shè)計(jì)為雪山樣式，搭配不銹鋼底座，底部采用鏡面作底，使整件作品表達(dá)出鏡里鏡外兩個(gè)世界，代表了人們的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界。

中國玉器及其文化體現(xiàn)了物質(zhì)美與精神美的高度統(tǒng)一，是中華民族的審美觀、道德觀和精湛技藝的集成。玉文化發(fā)展的每一個(gè)歷史階段都是承前啟后、一脈相承的，而中華玉文化的精髓，是每個(gè)歷史時(shí)期玉器的成就和風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，不同時(shí)代的人將自己的聰明才智及對(duì)物質(zhì)和精神世界的領(lǐng)悟傾注于玉雕藝術(shù)中，對(duì)玉石文化的理解和表述方法也各不相同，所以在時(shí)代的進(jìn)步中，玉石文化也得到了傳承與發(fā)展，這無疑會(huì)使人們的思想情感、審美、技藝等發(fā)生明顯的變化，然而這種變化并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的虛無，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的是民族文化的脈絡(luò)與氣質(zhì)，是一種民族精神，現(xiàn)代玉器的發(fā)展應(yīng)該尋本溯源，既保持民族性又富有時(shí)代感。