論紫砂壺“禪心”的設(shè)計(jì)風(fēng)格和佛教文化

宗文兵

江蘇宜興 宜興 214221

在中國(guó)的陶瓷藝術(shù)史上，宜興紫砂盡管是后起之秀，卻取得了光輝燦爛的成就，引起了人們的高度重視，甚至是海外的著名陶瓷藝術(shù)家們也紛紛來(lái)宜興一探究竟，被紫砂藝術(shù)的神奇魅力所深深地折服。“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”宋代梅堯臣的詩(shī)句讓紫砂廣泛地映入人們的眼簾，從而知道宋代的時(shí)候，紫砂壺已經(jīng)成為了人們飲茶的器具之一，但是從考古的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)紫砂壺的存在并沒(méi)有實(shí)物的存在，只是一代紫砂宗師顧景舟和一部分學(xué)者根據(jù)丁蜀鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古窯址推測(cè)而來(lái)，真正紫砂壺的發(fā)端要到明代的時(shí)候。通過(guò)史料記載和實(shí)物考證，最早的紫砂壺是小書(shū)僮供春在金沙寺內(nèi)根據(jù)千年銀杏樹(shù)的樹(shù)癭形態(tài)仿生捏制而成，充滿了歷史的沉淀和古樸的味道，現(xiàn)在許多的紫砂藝人還在不斷地臨摹“供春壺”，其中最重要的一個(gè)因素就是其中散發(fā)出來(lái)的老味和古樸自然的紋理是否到位。正是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程之中，宜興紫砂壺汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多精華，再通過(guò)紫砂藝人的精心制作，把變化萬(wàn)千的紫砂造型和包羅萬(wàn)象的文化內(nèi)涵融為一體，給我們帶來(lái)了無(wú)盡的藝術(shù)享受。

1、紫砂壺“禪心”的設(shè)計(jì)風(fēng)格

圖1

紫砂作品“禪心壺”（見(jiàn)圖1）在經(jīng)典紫砂器型的基礎(chǔ)之上加入了許多自己的設(shè)計(jì)，把對(duì)于紫砂藝術(shù)的理解和中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化的領(lǐng)悟結(jié)合起來(lái)，為我們呈現(xiàn)出獨(dú)具一格藝術(shù)視覺(jué)體驗(yàn)和文化品位。此壺壺身圓潤(rùn)飽滿，凸起的壺腹容量比較大，適合沖泡茶葉的實(shí)用功能；壺底的設(shè)計(jì)使得此壺更加端莊穩(wěn)重，流暢的線條過(guò)渡非常自然；壺嘴彎流，婉約修長(zhǎng)，出水非常爽利；與之遙相呼應(yīng)的壺把也是圈卷自然、端握舒適，最后的鉤形收尾靈動(dòng)自然；壺蓋嵌入壺口，嚴(yán)絲合縫，沒(méi)有絲毫的阻塞之感，氣密性非常良好；上面的壺鈕采用了橋型設(shè)計(jì)，既把江南水鄉(xiāng)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，又非常美觀大方、拿捏稱手，和整體相得益彰。在設(shè)計(jì)和創(chuàng)作此壺的過(guò)程之中，把陶刻的藝術(shù)也運(yùn)用其上，“禪心”二字獨(dú)具特點(diǎn)，鐫刻于壺身之上，非常具有文人氣息，同時(shí)把壺中蘊(yùn)含的佛教文化凸顯出來(lái)。從整體上來(lái)看此壺“禪心”，就是希望用簡(jiǎn)潔流暢、實(shí)用大方的器型來(lái)展示紫砂壺的基本功能，同時(shí)把紫砂藝術(shù)與佛教的淵源呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們?cè)诤炔杵奋耐瑫r(shí)能夠體會(huì)到禪茶一味的良好氛圍，也比較符合現(xiàn)代人生活的需求，希望在快節(jié)奏的環(huán)境之中找到心靈的棲息之地。

2、紫砂壺“禪心”的佛教文化

在歷史上，宜興地域佛教盛行，被稱為“江南佛國(guó)”，最鼎盛的時(shí)期有大小寺廟六百余座，如今還有一百座左右的寺廟依然香火鼎盛，在佛音裊裊之中，宜興的紫砂藝人們創(chuàng)作了許多關(guān)于佛教題材的紫砂壺。寺廟之中的僧人也多有擅長(zhǎng)制作紫砂壺者，從史料記載之中我們看到“供春壺”的制作也是寺內(nèi)僧人的指點(diǎn)之下的創(chuàng)作。同時(shí)，在許多的紫砂工作室和茶樓之中，可以看到“禪茶一味”的題字，從根本上來(lái)講，佛教之中的禪宗教義和紫砂文化之中蘊(yùn)含的氣理相通。無(wú)論是在紫砂壺的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作過(guò)程之中，還是喝茶品茗的過(guò)程之中，佛教的影響隨處可見(jiàn)。我們最為熟悉的“容天壺”、“僧帽壺”等等，都是取材于佛教之中，凸顯出其中的佛教文化，同時(shí)還有許多的紫砂大師制作香爐供奉于寺廟之中，把紫砂與佛教的淵源更加親密地聯(lián)系在一起。從整體上來(lái)看此壺“禪心”，用紫砂的造型藝術(shù)和陶刻裝飾把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教呈現(xiàn)在我們眼前，正如同原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士在詩(shī)中寫(xiě)到的那樣：七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。其中可以充分地看到紫砂文化、茶文化與佛教文化的融合交流，并在此基礎(chǔ)之上廣泛地深入人心，成為我們廣大壺友非常喜歡的題材之一，也把紫砂藝術(shù)的博大精深和無(wú)窮魅力淋漓盡致地展示出來(lái)。

3、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在上下五千年的歷史之中孕育而生，滋養(yǎng)著我們一代又一代的炎黃子孫，許多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式都深受其影響，紫砂藝術(shù)也不例外。佛教自兩漢之際沿著絲綢之路傳入我國(guó)，與中華文明不斷的融合，最終呈現(xiàn)出如今的規(guī)模，可謂是對(duì)我們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。宜興的紫砂藝人正是在這樣的藝術(shù)環(huán)境之中，把佛教和紫砂壺完美地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)變化的造型和豐富的內(nèi)涵來(lái)彰顯出獨(dú)特的佛教元素和佛教文化，讓我們?cè)谛蕾p紫砂之美的同時(shí)能夠啟迪心靈、感悟人生。