試析制約印軍發(fā)展的宗教因素

周德昂

摘?要：印度作為一個多人口、多民族、多宗教的國家，社會成分較為復(fù)雜。尤其是宗教問題一直是影響其發(fā)展的重要因素。特別是在軍隊發(fā)展方面，印當(dāng)局十分重視發(fā)揮宗教對軍隊的積極作用，從而加強官兵精神培育;但其有史以來的宗教矛盾以及根深蒂固的宗教習(xí)俗等因素也一定程度上影響軍隊內(nèi)部的團結(jié)、動搖官兵戰(zhàn)斗意志、制約部隊作戰(zhàn)行動。

關(guān)鍵詞：印度軍隊;宗教因素;制約作用

近年來，隨著經(jīng)濟、軍事實力的不斷增長，印度作為南亞次大陸一支不可無視的力量，一直活躍在世界舞臺中央。特別是在美國主導(dǎo)的“印太戰(zhàn)略”中所扮演的重要角色，其未來的發(fā)展方向，將直接影響我國周邊的安全戰(zhàn)略態(tài)勢。同事作為一個宗教大國，印度十分重視宗教因素在軍隊發(fā)展中的重要作用。

一、印度宗教基本情況

印度是世界宗教發(fā)祥地之一，號稱“人種和宗教博物館”，是一個標(biāo)準(zhǔn)的宗教國家。國民視宗教如生命，從婚喪嫁娶到生老病死，無不與宗教緊密聯(lián)系。但有史以來，由于宗教之間觀念等差異，各教派思想交鋒甚至局部沖突從未間斷。如印度教同伊斯蘭教的矛盾、印度教同錫克教的沖突等，錯綜復(fù)雜，流血事件不斷升級。軍隊方面，要求新入伍的戰(zhàn)士必須是一名教徒，并認(rèn)為只有對自己宗教信仰的忠誠，才有對國家的忠誠。因此在印軍中下至普通一兵上至將軍基本都是宗教徒。為適應(yīng)這一現(xiàn)實環(huán)境需要，印度一直奉行世俗化的宗教政策，主張各民族、宗教相互平等、相互理解包容，鼓勵各種宗教共同發(fā)展。印當(dāng)局也十分重視發(fā)揮宗教在軍隊管理方面的積極作用，如在軍隊內(nèi)部建立各級宗教組織、利用宗教“善惡因果”“五戒”等思想約束官兵行為，以及通過對“為神而戰(zhàn)”的觀念培育官兵的戰(zhàn)斗精神等。

二、宗教對印軍發(fā)展的制約

（一）影響軍隊內(nèi)部團結(jié)

部隊編成的科學(xué)性和合理性，是一個國家軍隊凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要前提和保證。[]早在英國殖民時期，英殖民政府為有效提高對軍隊的控制，防止印軍士兵串聯(lián)發(fā)動兵變，提出了“分而治之”的方針。其原則就是根據(jù)士兵民族、宗教等特點，集中組建同一民族的聯(lián)隊，并由總督授予聯(lián)隊旗幟，增強聯(lián)隊榮譽感以提升戰(zhàn)斗力，這在一定程度上起到了相互制約的作用，使其難以形成合力來挑戰(zhàn)英印政府的殖民統(tǒng)治。印度獨立之初，為消除宗教、種姓以及民族等之間的矛盾，在殖民政府“分而治之”的基礎(chǔ)上，逐步建立起全民族混合編成的模式，但隨著社會的發(fā)展和戰(zhàn)爭的實踐，該模式的缺點逐漸暴露。一方面，狹隘的宗教觀念和尖銳的民族矛盾損害著部隊內(nèi)部的團結(jié)互助。更有甚者會因爭功委過而影響軍隊內(nèi)部穩(wěn)定和各項作戰(zhàn)任務(wù)的完成。如在對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，西線印軍主力第一一四旅是由不同民族、不同宗教、不同地域的部隊組成，具有兩個國籍（印度、尼泊爾）、三種宗教（印度教、錫克教、伊斯蘭教）、四個民族（印度斯坦族、錫克族、拉達(dá)克族、廓爾喀族）、五種語言（印度語、錫克語、拉達(dá)克語、廓爾喀語、英語）等特點，由于民族、語言、宗教、地域和習(xí)慣不同，該旅具有強烈的地域觀念和濃厚的民族宗教等封建思想色彩，平時彼此歧視、隔閡較深、互不信任、各存戒心，戰(zhàn)時各自為戰(zhàn)，互不支持，[]從而導(dǎo)致潰敗。另一方面，在國內(nèi)宗教矛盾日益尖銳的情況下，軍隊矛盾也會隨之加深，從而嚴(yán)重威脅軍隊的團結(jié)統(tǒng)一。1984年9月印度“血洗金廟”期間，就曾引發(fā)錫克族部隊集體嘩變的事件，造成了嚴(yán)重的后果，最終導(dǎo)致了兩名錫克教衛(wèi)兵開槍打死了自己日夜保衛(wèi)的總理英迪拉·甘地。

（二）動搖官兵戰(zhàn)斗意志

盡管印軍一直努力通過各種方式來發(fā)揮宗教的積極作用，寄希望于通過宗教來實現(xiàn)對官兵的精神控制，從而達(dá)到培育戰(zhàn)斗精神、增強戰(zhàn)斗力的積極目的，但宗教的制約因素也較大程度的影響了戰(zhàn)斗意志。首先，占大多數(shù)的印度教中強烈的輪回轉(zhuǎn)世色彩，使很多印度人只會努力做可控的事物，認(rèn)為不可控的則任其自然，一般不會迎難而上解決問題，缺乏打硬仗的亮劍精神。印軍在歷次戰(zhàn)爭中一旦看到勢頭不對，戰(zhàn)斗意志迅速崩潰的例子比比皆是，這也是1962年中印邊境作戰(zhàn)中，印軍一瀉千里、兵敗山倒的主要原因之一。其次，在種姓制度方面，雖然種姓制度廢除已久，但其在印軍中仍有較大的影響，一定程度上形成了區(qū)別于軍銜制度以外的層級關(guān)系。“低種姓”的士兵在軍中地位低下，被侮辱、體罰的現(xiàn)象也時有發(fā)生，且會受到軍官以及“高種姓”士兵的歧視，致使其相互之間關(guān)系緊張、矛盾重重。第三，在宗教教義方面。大部分宗教都提倡“非暴力”、“不殺生”，這與軍隊作為國家暴力集團的目的相違背。作為軍隊為達(dá)到軍事目的，不可避免的要使用暴力。戰(zhàn)爭年代奮勇殺敵、流血犧牲都再正常不過。而宗教教義又要求非暴力，在這戰(zhàn)爭中容易動搖官兵的思想，影響戰(zhàn)爭結(jié)局，印度著名史詩《摩柯婆羅多》中就收錄了關(guān)于阿朱那王子與主神黑天的經(jīng)典對話，在俱盧之野戰(zhàn)爭前，阿朱那為殺戮感到難過而困惑決定不再戰(zhàn)斗，而黑天以作為戰(zhàn)士有義務(wù)通過戰(zhàn)爭獲得達(dá)摩來教育阿朱那拿起屠刀繼續(xù)殺戮。這個場景，生動地描寫了武士面對非暴力的教義和暴力的職責(zé)之間矛盾的心理過程。

（三）制約部隊作戰(zhàn)行動

軍隊?wèi)?yīng)當(dāng)是高度緊張、高效的集體，但印度部分宗教習(xí)俗卻影響了軍隊的作戰(zhàn)行為。首先，在民族著裝方面。從印軍的歷次閱兵中不難發(fā)現(xiàn)，印軍的服裝保留了大量的民族元素，如以能征善戰(zhàn)而聞名的錫克教士兵，仍堅持蓄發(fā)、蓄胡并戴頭巾等習(xí)俗，且戴頭巾的步驟較為復(fù)雜。這不論是對于戰(zhàn)備訓(xùn)練還是行軍打仗，都造成了極大的不便。從冷兵器戰(zhàn)爭時代開始，頭盔就是一種重要的頭部防護工具，錫克教官兵因堅持戴頭巾不戴頭盔，頭部缺少必要的保護，作戰(zhàn)訓(xùn)練中易受損傷。而對蓄發(fā)的堅持，使得頭部負(fù)傷后不能得到及時有效的救治，一定程度上影響了傷口的包扎和處理。其次，在飲食習(xí)慣方面。由于伊斯蘭教徒不吃豬肉吃牛肉，而印度教徒卻視牛為神的化身不吃牛肉。習(xí)俗的差異在無形中增加了兩教派之間的矛盾，同時也為戰(zhàn)時緊急情況下的炊事保障帶來了難題。

參考文獻

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