探析道家美學中"和"范疇的審美生成

摘?要：以老子為代表的道家美學構成了中國古典美學體系的重要組成部分，道家美學的中心范疇并不是“美”。僅僅抓住一個“美”字是不可能真正把握道家美學體系的。老子從天地人三者之間的關系出發提到了“道 ”“氣”“象”、“有”“無”“虛”“實”、“美”“秒”“味”等等范疇，但整體風格是在對天地人思考的基礎上形成的“和”的思維方式。本文就道家美學中的“和”的范疇的審美生成進行文本分析。

關鍵詞：道家;和;審美

春秋時期，諸子百家思想爭奇斗艷，如儒家中庸、道家的道、墨家的兼愛非攻、兵家的孫子兵法，都對后世產生了十分重要的影響，給人們的思維觀念和價值取向提供了一定的標準和借鑒，在漫長的歷史長河當中儒家和道家的文化更是占據著舉足輕重的地位，對于人們的生活方式，文化觀念都有著十分重要的影響。

一、道家思想發展

道家是我國的一個古代文學流派，他更傾向于對于人類思想的引導，講求“人法天，天法地，地法道，道法自然”的宇宙法則，追求人、自然、社會三者之間和諧統一的關系。道家思想對于我國的本土思想有著很重要的影響，從春秋時期的老子初步形成了一個完整的道家體系，以“道”為核心出現了無為而治、道法自然、因時為業等思想。道家在春秋末年產生，戰國時期逐漸繁榮，在老子以后除了老莊學術以外還有很多其他道家思想盛行一時，其中很多理論都成為當時國家的治國思想，在戰國末期更是獨占鰲頭。到了漢朝建立以后老子的道家思想達到了輝煌時期成為治國思想，直到漢武帝執政，儒學開始壓制道學成為了主要的思想流派，但是到了魏晉南北朝玄學興盛道家又再一次開始復蘇，直到晚清儒家思想受道西方思想的沖擊，而道家思想與西方的自由民主觀念都有切合之處因而道家思想再一次復蘇。由此可見道家以其博大精深的思想為歷代學人所推崇，在我國的政治歷史文化都占據著舉足輕重的地位，對于人們的思想行為和國家的治國理念都產生一定的影響，道家更傾向于將目光投放在人本身身上。與其他思想相比道家的思想更加包容，講求人與自然人與社會的和諧相處，更為注重人本身的修養。在春秋戰國時期百家齊放百家爭鳴，盡管有諸多學說爭奇斗艷但道家和儒家學說仍舊遙遙領先獨領風騷，是中國的傳統思想中較為優秀的學說，經過時間的沖刷和磨練時至今日組成了中國特色文化的一個重要環節[1]。

二、“和”范疇的源起和演進

“和”的觀念由來已久，古代“和”的觀念是針對于音樂和勞動之間，“和”的觀念在音樂上講求五音協調，在勞動上講究風調雨順，在中國的傳統思想當中，也有很多關于“和”的文化觀念，在春秋戰國時期，諸侯爭霸，各國講求以德和民、以和來尋求治國之道，在“和”的基礎上實現治國理民，從哲學角度來講，我國在西周時曾經提出了有關“和”的治國理念，親賢臣遠小人，陰陽相生，異味相和，史伯指出，和是指萬物之間的聯系，通過事物之間的協調平衡來保證事物的發展和進步，如果破壞了其中的平衡就會導致事物發展后力不繼，無論是修身修心育德治國都是這樣，也有學家指出和是指相互滲透，通過不斷的融合滲透來激發新的事物核心的屬性，從而推動國家的不斷發展，在儒家當中孔子主張去同取和，提出了君子和而不同小人同而不和的理念，孔子喜歡將和的思想與儒家思想當中的中合在一起。認為君子不驕不躁不爭不搶，勞而不怨泰而不驕，在人生活當中尋求中庸即中和，突出了和諧的作用。他認為和諧是需要在“中”的幫助下，才能實現協調發展的目的?！昂汀蓖ㄏ颉暗馈薄岸Y”的重要途徑，禮是大于“和”的，禮對“和”具有制約的作用，限制“和”的發展將和規定在一定的框架當“中和”才可以正常的持續的發展，儒家講“和”更傾向于禮的作用，將“和”最后的能力和范疇歸結于禮的功能，達道修身養性的效果讓萬事萬物達道協調[2]。

三、先秦道家和的范疇和特征

道家理論多以氣和法為主，認為人應該修習陰陽之氣和自然之間的和諧達道更高的人生境界。道家強求陰陽調和，陰陽二氣為人生支柱，只有懂得陰陽調和，才能懂得人生長久的大道，以“和”的觀念看待事物不被外來的因素所干擾，老子的理論是通過事物的本質來統治細微末節的東西，用道家的主要觀點道來講“和”，在道家看來道是萬物的根本也是存在的依據，世界上所有物體都源于道起于道終于道受于道，萬事萬物都在道的統轄下，只有通過道才能達到“和”的目的，不偏不倚達到最終的和諧。老子所認為的和諧不分主體是針對于世界上所有事物無差別的和諧，認為事物的外觀只是表象需要沖破外在的束縛，達到最終平和的目的。莊子繼承老子的觀點，主張“和”的思想達到混沌的狀態，講求人與天和與自然和，莊子首先將目光投放于世界的本身，強調自然本質的和諧，認為人的行為有傷天和，自然發展至今其本身就存在著獨特的和諧，而人體的能動性會破壞自然和諧的發展，只有恪守天性，才能達到和的目的，實現生命的價值，道家就“和”的理論更加傾向于在自然哲學的范圍內，重點描述的是天和，達到天人合一的狀態，道家的天人合一不同于儒家的天人合一，儒家的天人合一更加傾向于道德方面倫理方面和法則方面的天性，而道家更加傾向于自然，儒家強調的是人在后天的德行是否符合天道的發展，而道家所強調的是人需要接納自然融入自然，從而達到天人合一的效果，道家認為存在即合理萬事萬物都有自己的天性，遵循大道無為達到無不為的狀態，如果人在其中橫加干預，就會喪失了生命的本質[3]。

四、和范疇的審美形成

從古至今“和”的概念和內涵都是不斷變化的，從順應天意風調雨順五音協調，到后來的陰陽調和以達到到天和人和的目的，“和”的產生和發展，對政治有一定的影響，在文化方面對于藝術的審美取向也產生了很大啟發作用和引導作用，“和”的理念以及“和”的范疇讓人們的審美標準和審美范疇有一個較明確的向度，形成了中國的倫理文化在自然的范疇內的發展，因為不偏不倚達到最終的和諧，讓藝術中的各個要素達到協調，剛柔并濟陰陽合一。讓藝術對于人的感官一直處在一個舒適的感官上，對人的心胸和態度以及思維都有很好的調和作用。無論是從音樂角度還是從美術角度或者其他的藝術方面，中國道家的“和”都產生了一個十分重要的影響，對于藝術的審美不偏激，中庸和諧，通過道家的思想來看待，調整自己的審美方向和審美品味，讓藝術更加傾向于自然也讓藝術充滿了協調性，無論是從整體上看，還是從個體上講都具有很大的協調性，以協調發展一直是是中國文化的一大特色，也是讓中國美學不斷發展進步的持續動力。

五、結束語

在漫長的歷史長河當中道家的思想經過了不斷地轉變，形成了完整的道家體系，道家的和觀念由來已久，從古代開始針對于音樂和勞動提出的“和”，到了先秦時期道家的理論也在不斷地豐富，“和”范疇的審美也在不斷變化，而道家對于“和”的觀念也影響著人們對藝術的審美和取向，“和”的協調性和對自然的平衡把握讓我國在藝術領域有著持續不斷發展的動力和基礎。

參考文獻

[1]管才君.魏晉自然審美觀念研究[D].江蘇：揚州大學，2016.

[2]王圣材.老莊以“淡”為美思想研究[D].山東：山東師范大學，2012.

[3]蘭輝耀.《莊子》“命”的“道”“德”哲學研究[D].江蘇：東南大學，2015.

注釋

①?《老子》第二十五章。

作者簡介：鄒兵，女，1987年5月，四川省達州市，漢，助教，研究生，研究方向;中國古典美學。