古老波斯詩歌《阿維斯塔》的民俗傳承研究及對中華文化的影響

趙菡菡

摘 ?要：《阿維斯塔》是伊朗最古老的文獻(xiàn)之一，其作品主要以詩歌形式呈現(xiàn)，反映了古波斯人的英勇、果敢、純潔、真誠的美德以及早期的民俗，并且部分民俗文化仍然傳承至今，同時(shí)也對中華文化產(chǎn)生了一定的影響。這些民俗文化早期傳入我國，并在我國有著非常悠久的歷史，屬于我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，研究波斯民俗文化也為探求我國民俗文化保護(hù)與傳承措施，從而繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民間民俗文化。

關(guān)鍵詞：波斯民俗文化;阿維斯塔;中華文化

《阿維斯塔》是伊朗最古老的文獻(xiàn)之一，這部波斯古經(jīng)以詩歌的形式書寫著古代波斯人的精神品質(zhì)，他們積極樂觀追求自由，熱愛自己的的祖國。這部典籍是古老波斯民族的光榮歷史，它頌揚(yáng)純潔、善良、勤奮和自由，在經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)之后的今天，依然吸引著世界學(xué)者的探求。本文從民俗活動(dòng)諾魯孜節(jié)中看《阿維斯塔》的傳承與現(xiàn)狀，分析對中華文化的影響。

一、《阿維斯塔》文本的解讀

《伽薩》（讀音G?th?）是《阿維斯塔》中最古老的詩篇。G?th? 意為：“頌歌”，它是一種音節(jié)體詩歌。詩歌以充滿詩意的語言、熱情和深邃的思考，闡述了純潔、真誠和自由是美德的價(jià)值觀和世界觀。在《伽薩》中也描述了古老的信仰—瑣羅亞斯德教，及其儀式。因此，信仰、儀式和生活習(xí)俗被作為一個(gè)整體一種傳統(tǒng)代代相傳延續(xù)下來。至今，伊朗仍沿用傳統(tǒng)日歷，伊朗新年諾魯孜節(jié)仍延續(xù)著古代瑣羅亞斯的教的民俗傳統(tǒng)。

二、諾魯孜節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗及現(xiàn)狀

伊朗高原的春天十分迷人，一般在公歷的3月初來臨，它標(biāo)志著嚴(yán)冬的結(jié)束，春天的溫潤給干旱的伊朗高原帶來了怡人的空氣，但春天非常短暫，很快酷暑就會(huì)到來。為了享受這一年中最美好的時(shí)刻，傳統(tǒng)的諾魯孜節(jié)一直延續(xù)至今。諾魯孜固定在春分時(shí)舉行，最初是瑣羅亞斯德教的圣日，后成為了伊朗的新年。

諾魯孜節(jié)在舊年最后一個(gè)星期三的晚上，要舉行跳“跳火”活動(dòng)，人們帶著歡樂躍過燃燒的“篝火”，在躍過篝火的同時(shí)口中念道 “黃色給你;紅色給我”，意為趕走晦氣，迎來來年的美好與光明，驅(qū)除病魔，祈求幸福、健康。傳統(tǒng)波斯新年諾魯孜節(jié)的第一天，拜年的人們來來往往。向親朋好友們進(jìn)行新年祝福，大家互致問候，交換禮物。禮物有染了色的彩蛋，阿吉爾（ajeel，各種混合堅(jiān)果），糖果等甜點(diǎn)。擺放七鮮桌，在桌上（他們稱作 Sofreh）擺放必須有七樣以“s”字母開頭的東西。Sabze綠芽（把小麥、大麥或者綠豆放在一個(gè)小碟子里用水泡出芽）、Samanu甜糕（一種用發(fā)芽小麥制作的糕點(diǎn)）、Senjed干果、Sir大蒜、Sib蘋果、Sumac梅子和Serke醋。除了這七個(gè)S，桌子通常上還有其他東西如：蠟燭、鏡子、彩蛋，一個(gè)玻璃缸（里面養(yǎng)幾條金魚）一本神圣的書（詩集《阿維斯塔》、《古蘭經(jīng)》或其他詩集）、一瓶玫瑰水。在諾魯孜節(jié)的第十三天，伊朗人習(xí)慣于到戶外踏青。一家人在戶外玩?zhèn)鹘y(tǒng)的游戲，享用美味的野餐。

該節(jié)日在不同的地區(qū)有不同的名稱，阿富汗、阿塞拜疆、烏茲別克斯坦等國也有這一節(jié)日傳統(tǒng)，在我國哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、撒拉族等少數(shù)民族也有這一傳統(tǒng)春節(jié)。在新疆，它被稱作納吾熱孜節(jié)或者諾茹孜節(jié)（塔城），青海的撒拉族聚居區(qū)稱其為“雅尼袞”。在中國這些少數(shù)民族相傳至今的諾魯孜節(jié)節(jié)日的儀式分以下幾個(gè)方面：首先，每年的3月20日——22日夜晚零點(diǎn)擊打節(jié)日鼓，歡慶節(jié)日的來臨;在人們聽到鼓聲后開始唱歌跳舞，一直至第二天清晨，這是諾魯孜節(jié)開始的標(biāo)志。第二天民族樂手、琴師、歌手們開始施展才華。之后，人們換下冬裝穿上春裝，向親朋好友，鄰里鄉(xiāng)親們們送上祝福，一起吃新年的年飯。在這喜慶的節(jié)日里，要解除原有的誤會(huì)或者恩怨糾紛，家人團(tuán)圓。還有一項(xiàng)重要的活動(dòng)就是要盡力幫助有困難的人，有需要的人。這個(gè)節(jié)日還有一個(gè)習(xí)俗是大掃除，如同春節(jié)一樣，家家戶戶拆洗衣物被褥進(jìn)行一次徹底的大掃除。孩子們?yōu)轼B雀筑巢，給鳥兒們安置小窩，在新的一年繁衍后代。成年人植樹造林，春根工作，美化環(huán)境。這個(gè)節(jié)日也祭奠祖先，上墳，在祖先的墳頭上施灑谷物。

三、《阿維斯塔》的民俗文化在中國的傳承

《阿維斯塔》是瑣羅亞斯德教的圣經(jīng)，瑣羅亞斯德教在當(dāng)今的伊朗仍有一部分人堅(jiān)持自己的古老傳統(tǒng)，在故土延續(xù)。在我國的史書當(dāng)中稱為“祆教”或者“拜火教”。唐代時(shí)期中國國力強(qiáng)盛，大量的西域民族隨著絲綢之路來到中國，當(dāng)時(shí)薩珊王朝被阿拉伯人入侵，王室面臨滅頂之災(zāi)，波斯人為避免災(zāi)難而移民至中原，他們帶來了波斯民俗文化，但文獻(xiàn)中很少記載這些民俗對中原文化產(chǎn)生了什么樣的影響。宋代時(shí)期，南宋姚寬《西溪叢語》卷上就稱 祆教“本起大波斯國，號(hào)蘇魯支”（音譯）。宋朝的史書中雖然提到中國與波斯的關(guān)系，但之后這一歷史被中斷了。到了清末，一些學(xué)者逐步探究其本源。中國人所接受的瑣羅亞斯德教主要是其民俗成分。叢宋代文獻(xiàn)中可知祆教的寺廟已與城隍廟一樣享受官方規(guī)定的祭祀標(biāo)準(zhǔn)，這說明了波斯瑣羅亞斯德的部分民俗已經(jīng)被民間接受，但其如何嬗變，漢俗化還需從古典文獻(xiàn)中慢慢梳理。從我國民俗中的七星劍的使用等活動(dòng)中可發(fā)現(xiàn)古波斯民俗的影子。

民俗文化的傳承與發(fā)展頁面臨很多困境。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度日益增長，城市化進(jìn)程加快，造成了大量民俗文化的消失，文化趨同性加強(qiáng)，文化多樣性逐漸消失，部分地區(qū)城市改造不徹底導(dǎo)致地方民俗文化傳承困境。民俗文化的養(yǎng)成是一個(gè)漫長的歷史發(fā)展和積累的漸進(jìn)過程，保護(hù)民俗文化，實(shí)現(xiàn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展，是我們文化事業(yè)的重要組成部分。

四、結(jié)語

諾魯孜節(jié)源自波斯，傳入我國并逐漸成為部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗，這些少數(shù)民族的民俗文化所形成的認(rèn)知、活化、傳承在我們的社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們需要不斷建設(shè)和完善民俗學(xué)，因?yàn)椤敖⒚袼讓W(xué)的目的，對內(nèi)主要是服務(wù)于民俗學(xué)的理論研究和學(xué)科建設(shè)，讓它成為一門更具闡釋力和穿透力的學(xué)科。”1 隨著城市化進(jìn)程的加快，地方民俗文化的傳承與發(fā)展受到了很大的沖擊。“民俗學(xué)要回歸生活世界，學(xué)術(shù)研究則要勇于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。在實(shí)踐民俗學(xué)等概念的討論層面，以及對非遺保護(hù)的深入研究與密切參與中，我們都能看到民俗學(xué)要介入社會(huì)、以自身力量為社會(huì)轉(zhuǎn)型 做貢獻(xiàn)的期許。”2社會(huì)各界應(yīng)對民俗文化進(jìn)行正確的方向引導(dǎo)，實(shí)習(xí)民俗文化可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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