淺談教學(xué)對(duì)話(huà)

宋正艷

其實(shí)，教學(xué)對(duì)話(huà)這個(gè)主題并不是帕克·帕爾默最新闡述或者是唯一進(jìn)行闡述的教育家，如保羅·弗萊雷在他的《被壓迫者教育學(xué)》當(dāng)中也提及了對(duì)話(huà)，但他主要是論述的是壓迫者與被壓迫者之間的對(duì)話(huà)，從而讓被壓迫者實(shí)現(xiàn)自身的解放，但他對(duì)教學(xué)中的對(duì)話(huà)并沒(méi)有很多具體的認(rèn)識(shí)。然而，帕爾默在他的《教學(xué)勇氣》中對(duì)教學(xué)對(duì)話(huà)就進(jìn)行了比較全面的闡述。

一、教學(xué)對(duì)話(huà)的必要性

（一）教學(xué)源自真實(shí)的心靈

1、何為真實(shí)的心靈

所謂真實(shí)的心靈，主要是指教師的心靈，教師在教學(xué)中的自身認(rèn)同和完整。當(dāng)教師失去心靈，就會(huì)失去他們生命的鮮活，那么教師對(duì)教育的態(tài)度也就會(huì)變得粗暴。教學(xué)中總會(huì)有各種的困惑，面對(duì)它們，教師須知難而進(jìn)，而非逃避，對(duì)其更好地理解和更得體地協(xié)調(diào)，不僅僅是為了守護(hù)自己的靈魂，更是為了愛(ài)護(hù)學(xué)生的心靈。而教學(xué)必須源自真實(shí)的心靈方能協(xié)調(diào)好教學(xué)中的各種關(guān)系，首先教師最重要的就是要認(rèn)識(shí)到你自己，這和認(rèn)識(shí)到學(xué)生和認(rèn)識(shí)到你的學(xué)科是同等重要的，認(rèn)識(shí)你自己既不是自戀也不是自私，這是為了更好的了解你自身內(nèi)心的想法與方向，認(rèn)識(shí)到你自己的靈魂，這是作為教師所必須的素質(zhì)要求。

2、現(xiàn)實(shí)中的矛盾

教學(xué)要來(lái)自真實(shí)的心靈，然而現(xiàn)實(shí)中卻存在著一些矛盾困擾著其真實(shí)性。首先第一對(duì)矛盾是教師的內(nèi)心世界與外部景觀(guān)，即教師自己內(nèi)心的生活感受與外界社會(huì)對(duì)教師職業(yè)所要求的種種之間存在著矛盾。一旦來(lái)那個(gè)著之間出現(xiàn)了較大的鴻溝，總會(huì)引起教師的不真實(shí)反映，要么遵從內(nèi)心而忽視外界的正當(dāng)指引，要么就是屈從于外界的要求而放棄自己的欲望。所以為了調(diào)和這樣的虛假性，教師自我對(duì)話(huà)就會(huì)顯得很重要，以此來(lái)調(diào)節(jié)好沖突;第二對(duì)矛盾是教學(xué)方法與技術(shù)技巧，即優(yōu)秀教師成功教學(xué)的方法與現(xiàn)代技術(shù)媒體的依賴(lài)之間的矛盾。我們知道，教師同心理治療師一樣，直到成為真正的教師之前，教師所用的也是技術(shù)，（p5，《教學(xué)勇氣》導(dǎo)言）然而成為一個(gè)真正優(yōu)秀的老師是需要擺脫技術(shù)機(jī)械的掌控，自己選擇適合自己的教學(xué)方法，能體現(xiàn)自己的教學(xué)個(gè)性，能真正從學(xué)生的角度考慮問(wèn)題的教學(xué)方法。所以，教師要學(xué)會(huì)與自己內(nèi)心深處的那個(gè)自己進(jìn)行對(duì)話(huà)。

（二）一種恐懼文化的盛行——教育與生活的分離

1、教師內(nèi)心的恐懼

教師是教學(xué)活動(dòng)中的主體，在教學(xué)中也是時(shí)刻充滿(mǎn)著各種恐懼，恐懼學(xué)生的“好動(dòng)”，恐懼被分離的其他知識(shí)門(mén)類(lèi)，恐懼同輩競(jìng)爭(zhēng)的壓力，恐懼外部體制的權(quán)力。正是有這么多的恐懼來(lái)源，教師內(nèi)心的害怕才會(huì)與日俱增，才會(huì)躲避現(xiàn)實(shí)而不敢接受現(xiàn)實(shí)，從而沉迷于自己的幻想。一旦自己精心策劃的計(jì)劃被外界的某種突發(fā)情況打亂，教師就會(huì)感覺(jué)毫無(wú)準(zhǔn)備，只能采取最原始直接的方式來(lái)打壓——武力強(qiáng)壓，感覺(jué)這樣才能掩飾自己的恐懼，把責(zé)任推脫出去，從而達(dá)到保護(hù)自己的目的，減輕自己應(yīng)付的某些責(zé)任，因?yàn)槲覀兞?xí)慣了這樣來(lái)解釋自己的行為：我們習(xí)以為常的診斷方法容許我們責(zé)備受害者來(lái)忽視我們的弱點(diǎn)和無(wú)能。（p41）

2、學(xué)生內(nèi)心的恐懼

除了教師感覺(jué)恐懼外，學(xué)生內(nèi)心也是有恐懼的，特別是那些被稱(chēng)為“有問(wèn)題學(xué)生”，又叫社會(huì)邊緣人，他們常常被學(xué)生群體、被老師們和家長(zhǎng)們所孤立，經(jīng)常被冠以愚蠢、平庸的頭銜。而他們自己為了不惹麻煩，不討人嫌棄，于是就學(xué)會(huì)了沉默，他們因?yàn)榭謶帜切┯袡?quán)力的人而選擇不說(shuō)話(huà)，認(rèn)為這樣比較安全。是的，那是一種對(duì)成人世界的恐懼所驅(qū)使的沉默，在這個(gè)成人世界里，他們感到疏離、無(wú)力。（p40）然而他們不是天生就這樣，他們是被自己所不能控制的外界環(huán)境所造成的，雖然也存在自己主動(dòng)進(jìn)入沉默之圈的少數(shù)，但大部分是恐懼的，感覺(jué)只有在自己的時(shí)間里才是最安全的。

3、一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)方式

教師和學(xué)生之所以感到恐懼，就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)世界的方式出現(xiàn)了問(wèn)題，從而致使我們的教育根植在恐懼的土壤當(dāng)中，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)方式就是“客觀(guān)主義”的方式，它是這樣描述真理的：真理是只有通過(guò)把我們自己，把我們的身心與我們要認(rèn)識(shí)的事物相分離才能獲得的東西。（p45）為什么呢？因?yàn)橹挥斜３忠欢ǖ木嚯x，才能使我們自己不純潔的東西不至于污染到真理，才能認(rèn)識(shí)到其真正好的東西。所以在這種恐懼的驅(qū)使下，客觀(guān)主義阻止了我們與外界事物建立起聯(lián)系，從而也就無(wú)法進(jìn)行對(duì)話(huà)。

教師內(nèi)心恐懼，學(xué)生內(nèi)心也是恐懼的，從而師生不能很好的進(jìn)行對(duì)話(huà)，不能彼此坦誠(chéng)，再加上進(jìn)行分離的認(rèn)識(shí)方式，這樣就阻礙我們與他人，我們與外界事物進(jìn)行交流與溝通。

（三）教與學(xué)存在悖論

1、個(gè)人與公眾

教學(xué)這個(gè)大空間是大家一起組成的，在其中能有所收獲的既包括群體也是包括個(gè)人的，所以為了實(shí)現(xiàn)共贏，這個(gè)空間既鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)，也歡迎團(tuán)體的意見(jiàn)。然而現(xiàn)實(shí)中卻是另外一幅畫(huà)面，當(dāng)大家面臨一個(gè)共同的選擇時(shí)，總習(xí)慣采用的是多數(shù)服從少數(shù)，然后定了一個(gè)認(rèn)為大家都合適的方式或答案，從而選擇忽視了那部分少數(shù)的利益，我們知道有時(shí)候真理卻是掌握在少數(shù)人手里的。這種個(gè)人與公眾相悖的現(xiàn)象一直是教學(xué)中存在的，其中主要的原因就是兩者之間缺乏溝通，互不聯(lián)系。

2、理論與實(shí)踐

理論與實(shí)踐相脫離一直是教學(xué)中存在的一種常態(tài)，學(xué)校學(xué)習(xí)的理論知識(shí)與學(xué)生個(gè)人的生活實(shí)際總存在脫節(jié)，致使學(xué)習(xí)越來(lái)越枯燥，越來(lái)越死氣沉沉而變得厭煩。現(xiàn)實(shí)中存在著很多這方面的例子來(lái)證明兩者脫離會(huì)帶來(lái)的危害，如有能高分考上清華大學(xué)，自己卻不能單獨(dú)生活的孩子。或者有的學(xué)生因?yàn)椴荒芎芎玫奶幚砼c同伴的關(guān)系而選擇殘暴報(bào)復(fù)的等等，都是因?yàn)橹徽莆樟酥R(shí)，而沒(méi)有學(xué)會(huì)做人的偏激現(xiàn)象。所以想要改變這種現(xiàn)象，就必須讓理論與實(shí)踐時(shí)刻保持對(duì)話(huà)，保持親密聯(lián)系，方能改善教學(xué)的活力。

3、教師與學(xué)生

教學(xué)中最基本的矛盾就是教師與學(xué)生之間的矛盾，只要處理好了師生之間的良好關(guān)系，其他的矛盾就可以迎刃而解了。當(dāng)然，教師與學(xué)生的和諧關(guān)系并不像想象中的那么容易調(diào)節(jié)，因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)當(dāng)中是一個(gè)教師面對(duì)的是好幾十個(gè)學(xué)生的情況，如果說(shuō)教師與某個(gè)學(xué)生是很容易處理好關(guān)系的，而不可能滿(mǎn)足所有的學(xué)生的要求的，所以，師生和睦需要雙方的共同努力，需要雙方時(shí)刻溝通進(jìn)行對(duì)話(huà)，一起使所有的事情都能化險(xiǎn)為夷。

二、教學(xué)對(duì)話(huà)的具體內(nèi)容

（一）教師與認(rèn)識(shí)對(duì)象的對(duì)話(huà)

1、認(rèn)識(shí)對(duì)象

教師的認(rèn)識(shí)對(duì)象可統(tǒng)稱(chēng)為“偉大的事物”，主要包括兩類(lèi)：一是人，包括他人與自我;二是物，即一切非人類(lèi)形式的事物。其中尤其要注意的是第二種非人類(lèi)形式的事物，這是很多教師在對(duì)話(huà)時(shí)所忽略的一類(lèi)，這是不正確的，要知道有時(shí)候它們?cè)谖覀儷@得真理時(shí)所起的作用會(huì)更大。為此，帕爾默也說(shuō)：在真正的共同體中，我們?nèi)祟?lèi)與非人類(lèi)形式的事物互動(dòng)，它們與人類(lèi)同等重要、一樣強(qiáng)大，有時(shí)甚至比人類(lèi)更重要、更強(qiáng)大。（p99）

2、對(duì)話(huà)形式

教師認(rèn)識(shí)的是“偉大的事物”，它對(duì)我們是具有無(wú)限魅力誘惑的，它是不確定的，想要與它對(duì)話(huà)，你必須做好接受各種可能性的準(zhǔn)備：你必須接受多元化的思想，你必須接受多重含意的解釋?zhuān)惚仨毥邮芫哂袆?chuàng)見(jiàn)性的論爭(zhēng)，你必須學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)，你必須學(xué)會(huì)謙虛，你還必須解放自己成為自由的人等等這些。當(dāng)然這些也是偉大事物的魅力所在，所以，作為教師，你必須在“偉大事物魅力”的指導(dǎo)下，以一種開(kāi)放性地、互相尊重和寬容地態(tài)度與認(rèn)識(shí)的對(duì)象進(jìn)行對(duì)話(huà)。

（二）學(xué)生與認(rèn)識(shí)對(duì)象的對(duì)話(huà)

1、認(rèn)識(shí)對(duì)象

學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象主要是第三事物，它是以主體為認(rèn)識(shí)中心的一件偉大的事物。第三事物是真實(shí)存在的，且生動(dòng)活潑，有聲有色，以至于能令教師和學(xué)生都為他們的所做所說(shuō)負(fù)責(zé)。（p111）這就要求我們對(duì)于自己正在從事的都應(yīng)該有一顆熱情的態(tài)度，只有把它們當(dāng)成有生命的個(gè)體，才能有正確認(rèn)識(shí)它們的可能性。

2、對(duì)話(huà)形式

首先需要建立一個(gè)師生進(jìn)行對(duì)話(huà)的共同體，也就是創(chuàng)立一個(gè)以主體為中心的課堂，這樣一方面既沒(méi)有忽視學(xué)生，使學(xué)生被引進(jìn)了一個(gè)比他們的經(jīng)驗(yàn)和自我世界更大的世界，可以擴(kuò)展他們個(gè)人界限并擴(kuò)大了他們的共同體歸屬感;另一方面也尊重了教師的需要，可以激活我們的主體、我們的學(xué)生和我們的心靈之間的關(guān)聯(lián)。其次，我們應(yīng)該創(chuàng)建這樣一個(gè)對(duì)話(huà)空間，在這個(gè)空間里，必須給學(xué)生留有一定的空間;最后，遵循少而精的原則，畢竟世界萬(wàn)物不可能全部兼顧，找到其中有代表性的進(jìn)行認(rèn)識(shí)是最好的方式。

（三）學(xué)習(xí)主體之間的對(duì)話(huà)

1、學(xué)習(xí)主體

這里進(jìn)行對(duì)話(huà)的主體主要包括三對(duì)，即教師與學(xué)生、教師與自我、教師與同事。從中我們可以看出，帕爾默主要是從教師的角度來(lái)看的，講的是教師與其他學(xué)習(xí)主體的對(duì)話(huà)。現(xiàn)實(shí)中，教師可能知道要與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話(huà)，但往往忽視了自己內(nèi)心最需要滿(mǎn)足的很多要求，也可能會(huì)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)壓力而不敢與其他同行進(jìn)行直接的對(duì)話(huà)，對(duì)此，帕爾默就鼓勵(lì)我們老師要有敢于邁出這種恐懼的勇氣，勇敢與他們自認(rèn)為“不可能的對(duì)象”進(jìn)行真摯的對(duì)話(huà)。

2、對(duì)話(huà)規(guī)則

因?yàn)樯婕暗降膶?duì)話(huà)主體的是人類(lèi)形式，因此進(jìn)行對(duì)話(huà)就必須有相應(yīng)的規(guī)則方能更加有效。帕爾默對(duì)此提出了自己的思考：第一，學(xué)習(xí)主體之間要公開(kāi)而真誠(chéng)地互相交流，做到彼此聆聽(tīng)，畢竟只有你展開(kāi)了自己的心扉，別人也才能將心比心，能夠與你分享他們真實(shí)的想法;第二，尋找到有關(guān)于教學(xué)基本議題的適當(dāng)主題，對(duì)話(huà)并不是漫無(wú)目的的，應(yīng)該多談?wù)勱P(guān)于教學(xué)方面的話(huà)題，這樣才對(duì)自己的教學(xué)有益處;第三，學(xué)習(xí)主體都應(yīng)該有自己真實(shí)的實(shí)踐經(jīng)歷，對(duì)于別人的經(jīng)歷講太多都總歸沒(méi)有自己的一點(diǎn)親身體驗(yàn)而來(lái)的感受來(lái)的有價(jià)值;第四，在對(duì)話(huà)時(shí)，應(yīng)該集中精神參與并有客觀(guān)的態(tài)度來(lái)回應(yīng)，切記有敷衍的態(tài)度，這樣就不會(huì)取信于他人，也就不會(huì)有下次交談機(jī)會(huì)了;第五，對(duì)話(huà)必須是雙方自由的選擇，如果進(jìn)行的對(duì)話(huà)是強(qiáng)迫的，就會(huì)引起反抗現(xiàn)象，得到的反饋也是虛假的;第六，對(duì)話(huà)應(yīng)該有一定的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)話(huà)有了領(lǐng)導(dǎo)就有了期待和引導(dǎo)，這樣的對(duì)話(huà)才會(huì)更加順利，得到的結(jié)果才是更有效的。

三、教學(xué)對(duì)話(huà)的階段

（一）需要對(duì)話(huà)

需要對(duì)話(huà)就是指我們決定不再過(guò)一種“分離”的生活，這是我們從內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種需求與愿望，一種走出自己圈子愿意與人交流的想法，當(dāng)然，這種需求并不是突然興起的，主體可能是在自己的生活當(dāng)中遇到了自己解決不了的困境想要尋求幫助，也可能是收獲到了自己最渴望的成果而沒(méi)人分享的時(shí)候想找人分享喜悅，也可能就是單純不再想自己獨(dú)自沉思想找人傾訴傾訴，這都是需要進(jìn)行對(duì)話(huà)的前兆，也是對(duì)要進(jìn)行對(duì)話(huà)做的心理準(zhǔn)備。

（二）尋找對(duì)話(huà)對(duì)象

教學(xué)需要進(jìn)行對(duì)話(huà)，但并不是“來(lái)者不拒”，對(duì)話(huà)是一種雙向性的活動(dòng)，只有雙方都是感到自在和開(kāi)心合得來(lái)的才會(huì)有比較愉悅的交談，那么你應(yīng)該找到你“志同道合”的對(duì)象，這樣才能有共同的語(yǔ)言，才能有繼續(xù)交談的必要性，這樣我們就能發(fā)現(xiàn)彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，好好發(fā)揮彼此的長(zhǎng)處，從而就利于形成“志同道合”的共同體，這樣就能提供更多的相互支持和發(fā)展共享愿景的機(jī)會(huì)。所以，一個(gè)好的對(duì)話(huà)可以說(shuō)是你與你的對(duì)象一起合作決定的。

（三）進(jìn)行對(duì)話(huà)

有了“志同道合”的談話(huà)對(duì)象，我們就可以選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)闹黝}進(jìn)行對(duì)話(huà)，真正進(jìn)入對(duì)話(huà)的過(guò)程，你就已經(jīng)走入了公眾的視線(xiàn)里，你就必須學(xué)會(huì)把你個(gè)人的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為公眾的問(wèn)題，并且在此過(guò)程中你要做好時(shí)刻接受充滿(mǎn)活力的批評(píng)的準(zhǔn)備，就像帕爾默說(shuō)的：“要最大限度地縮小陰影和最大限度地?cái)U(kuò)大光明，唯一的方法是使運(yùn)動(dòng)面對(duì)公眾的批評(píng)——走向公眾，以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度接受公眾的批評(píng)。”（p168）所謂“旁觀(guān)者清”，就可以說(shuō)明進(jìn)行對(duì)話(huà)是為了通過(guò)與他人交談來(lái)清楚地認(rèn)識(shí)自己，這樣我們才能走向完善。

（四）重獲教學(xué)勇氣

對(duì)話(huà)結(jié)束后，我們獲得更多的是精神獎(jiǎng)勵(lì)——重獲教學(xué)勇氣，這就要回到你開(kāi)始為什么想要進(jìn)行對(duì)話(huà)的階段是對(duì)應(yīng)的，畢竟大部分時(shí)候，你是在教學(xué)實(shí)踐中受到了挫折才會(huì)有交談的必要，你想解放自己，你想調(diào)整自己的狀態(tài)，也可能是想調(diào)整現(xiàn)實(shí)的某個(gè)不滿(mǎn)意的方面，但不管怎樣，你都必須選擇停下來(lái)，找找前方行進(jìn)的方向，找找繼續(xù)走下去的勇氣。這就是對(duì)話(huà)的絕妙之處，對(duì)話(huà)可以讓困惑的你找對(duì)前行的方向，不再害怕和退縮，重獲教學(xué)的勇氣。

帕爾默在他的《教學(xué)勇氣》里就比較深刻地闡述了教學(xué)對(duì)話(huà)的必要性，也提及了一些教學(xué)對(duì)話(huà)的具體內(nèi)容，還認(rèn)為對(duì)教學(xué)對(duì)話(huà)有著大概的一個(gè)進(jìn)行階段。他認(rèn)為教學(xué)對(duì)話(huà)是重拾教師教學(xué)勇氣的一個(gè)很重要的方式，所以，教師與其他認(rèn)識(shí)主體以及認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行一個(gè)比較好的對(duì)話(huà)，就能幫助教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提升，就能更有效地處理好師生之間的關(guān)系，教師就能更好地認(rèn)識(shí)他所研究的學(xué)科，總之，進(jìn)行一個(gè)有效的教學(xué)對(duì)話(huà)是非常有必要的。

（作者單位：武漢市光谷實(shí)驗(yàn)小學(xué)）