《古文辭類纂》與《紅樓夢(mèng)》的文體教育價(jià)值

董清宇

摘 要：《古文辭類纂》收錄戰(zhàn)國(guó)至清代文章七百篇，按照實(shí)用性文體劃分為十三類。《紅樓夢(mèng)》作者以一己之力，將這些文體運(yùn)用到全書(shū)的章回創(chuàng)作中，文備眾體。這兩部書(shū)是向青少年學(xué)生普及文體教育的較好教材。它們包含的各類文體文章，基本屬于上乘之作，值得初學(xué)寫(xiě)作者學(xué)習(xí)與借鑒。尤其是赤峰地區(qū)的廣大教育工作者、莘莘學(xué)子，要充分利用兩部書(shū)的文體教育價(jià)值和其他價(jià)值，利用傳統(tǒng)文化資源以及各項(xiàng)資源，實(shí)現(xiàn)教育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古文辭類纂;紅樓夢(mèng);文體教育;價(jià)值;均衡發(fā)展

中圖分類號(hào)：G652.3 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2020）09-0080-05

乾隆年間問(wèn)世的《古文辭類纂》，曾作為家塾教材而風(fēng)靡一時(shí)。它收錄戰(zhàn)國(guó)至清代文章七百篇，按照實(shí)用性文體劃分為十三類，將《昭明文選》《文心雕龍》以來(lái)的文體分類定型化。與之相比，略早于它誕生的《紅樓夢(mèng)》，被教育部最新公布為高中語(yǔ)文必修教材、課外通讀書(shū)目。全書(shū)運(yùn)用定型化的各類文體，集《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作之大成。

我國(guó)到2035年，總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。既然是總體實(shí)現(xiàn)，就需要優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展。在我們看來(lái)，教育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，客觀前提是均衡公平配置各項(xiàng)資源，主觀前提是充分利用各項(xiàng)資源，包括傳統(tǒng)文化資源等。實(shí)施教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，要求我們把青少年學(xué)生培養(yǎng)成全能型人才。僅就寫(xiě)作能力而言，要求我們所培養(yǎng)的人才，大體上什么都能寫(xiě)，能寫(xiě)已經(jīng)定型和不斷涌現(xiàn)的各類文體。為此，我們抓住一點(diǎn)，不及其余，集中談?wù)撟鳛閭鹘y(tǒng)文化資源的《古文辭類纂》與《紅樓夢(mèng)》兩部書(shū)，在培養(yǎng)青少年學(xué)生寫(xiě)作能力方面的文體教育利用價(jià)值，并以前者劃分的十三類文體，作為寫(xiě)作的綱領(lǐng)。

一、論辨（辯）文體

就是《文心雕龍》題目標(biāo)出的論說(shuō)文。吳曾祺《文體芻言》搜羅到其細(xì)目竟有24個(gè)之多。如今的時(shí)事述評(píng)、思想評(píng)論、學(xué)術(shù)論文、文藝批評(píng)、說(shuō)明文、按語(yǔ)、社論、短評(píng)、雜文、隨筆等，都可歸屬這類文體。《古文辭類纂》指出：“蓋源于古之諸子。”①并認(rèn)為先秦諸子達(dá)到這類文章寫(xiě)作的最高水準(zhǔn)。它首選的賈誼《過(guò)秦論》，踵武諸子論辯遺風(fēng);所選唐宋八大家之文，與諸子形成呼應(yīng)之勢(shì)。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇“至于才子佳人等書(shū)”②一段，誠(chéng)為剖析許多作品塑造人物“千部一腔，千人一面”③等弊端的文論。第64回的薛寶釵所說(shuō)“做詩(shī)不論何題”④等寥寥數(shù)語(yǔ)，又是包含“善翻古人之意”⑤等創(chuàng)作主張的詩(shī)論。尤其第2回，作者借賈雨村之口，拋出“大仁大惡”論與“正邪兩賦”⑥說(shuō)，臧否人物，一翻舊案，為主人公賈寶玉反叛傳統(tǒng)道德行為辯護(hù)，斐然成章，是不可多得的論說(shuō)文。

我們培養(yǎng)的人才，一旦走向社會(huì)，需要他們寫(xiě)作的論說(shuō)文是不拘一格。舉例說(shuō)來(lái)，由于專業(yè)需要，必須撰寫(xiě)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)論文。由于行業(yè)需要，如一項(xiàng)技術(shù)攻關(guān)，一些產(chǎn)品研發(fā)，一組數(shù)據(jù)論證，一次成功實(shí)驗(yàn)，都必須寫(xiě)作論說(shuō)文。還由于種種需要，如對(duì)一人一事一物一種現(xiàn)象發(fā)表議論、感想，針對(duì)敵對(duì)或邪惡勢(shì)力的無(wú)恥言論進(jìn)行批駁，都必須寫(xiě)論說(shuō)文。然而，寫(xiě)好論說(shuō)文是有最起碼的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)的，如語(yǔ)言表達(dá)的直接性，內(nèi)容的理論性，論證的邏輯性以及獲得令讀者信服的效果等。如何達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)？古人說(shuō)得好：“定體則無(wú)，大體須有。”即可以照抄照搬的固定文體是沒(méi)有的，大體的創(chuàng)作原理是必須有的。從諸子到《古文辭類纂》與《紅樓夢(mèng)》包含的論說(shuō)文，值得我們指導(dǎo)青少年學(xué)生悉心研讀，使他們領(lǐng)會(huì)其中的大體寫(xiě)作原理，吸收其中的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為具備寫(xiě)作論說(shuō)文的基本功，將來(lái)能寫(xiě)好論說(shuō)文，奠定良好的基礎(chǔ)。

二、序跋文體

序，寫(xiě)在文章或書(shū)籍前面的文字，類似前言，有自序和他人代序兩種。跋，置于文章或書(shū)籍之后的文字，類似后記。許多詩(shī)文書(shū)籍，或有序，或有跋，或二者兼而有之，不拘一格。二者的寫(xiě)作從內(nèi)容到形式也靈活多樣：或交代作者的寫(xiě)作緣起、宗旨、目的、動(dòng)機(jī)，或介紹作品的內(nèi)容、特點(diǎn)、編次、體例，或闡發(fā)作者的議論、感慨等;或用散句鋪敘，或用韻語(yǔ)概括。《古文辭類纂》所錄韓愈《張中丞傳后序》等皆為名篇佳作。《紅樓夢(mèng)》的序言、跋語(yǔ)，與全書(shū)水乳交融地形成完美的整體。其第1回用四分之一的篇幅，敘述其創(chuàng)作緣起、過(guò)程，交代主人公賈寶玉的前世今生，抒發(fā)作者的身世感慨等，是為序言。第120回約用三分之一的文字，由甄士隱詳說(shuō)太虛情，點(diǎn)示全書(shū)主要人物的結(jié)局等;再由賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)，說(shuō)明是他指定悼紅軒的曹雪芹，傳述由空空道人重新抄錄的《石頭記》，從而完成作品的創(chuàng)作任務(wù)，是為跋語(yǔ)。

古人“立德、立功、立言”三不朽之說(shuō)，激勵(lì)一代又一代人，不惜性命，英勇奮斗。進(jìn)入信息社會(huì)，我們所培養(yǎng)的人才，仍然需要“立言”，也就是著書(shū)立說(shuō)。為此，著書(shū)立說(shuō)的有機(jī)組成部分——序、跋，理應(yīng)受到高度重視。《古文辭類纂》與《紅樓夢(mèng)》兩部古籍，為我們創(chuàng)作這類文體，提供了可資借鑒的范例。或許有人說(shuō)，由于社會(huì)分工不同，因此，所有人才，將來(lái)不一定人人著書(shū)立說(shuō)。然而，正像高爾基所說(shuō)：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”;莎士比亞所說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品”。人類需要進(jìn)步、全世界要有營(yíng)養(yǎng)品，就必須有書(shū)籍、有讀書(shū)活動(dòng)，由此必然涉及序言、跋語(yǔ)。兩部古籍包含的精辟序言、跋語(yǔ)，也就勢(shì)必進(jìn)入我們培養(yǎng)的人才的閱讀視線，我們也就不能低估這些序言、跋語(yǔ)的閱讀、利用價(jià)值。

三、奏議文體

《古文辭類纂》解釋為：“圣賢陳說(shuō)其君之辭。”⑦又說(shuō)：始于《尚書(shū)》，再到《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，均具備這種文體，“漢以來(lái)有表、奏、疏、議、上書(shū)、封事之異名，其實(shí)一類。”⑧還說(shuō)：可納入其內(nèi)卻稍有區(qū)別的還有“對(duì)策”、科舉試題的“時(shí)務(wù)策”⑨等。該書(shū)收錄李斯《諫逐客書(shū)》、諸葛亮《出師表》等，無(wú)不關(guān)涉軍國(guó)大事。《文心雕龍·奏啟》又將陳政言事的“啟”，列入其間。《紅樓夢(mèng)》第18回的賈政《上賈妃啟》，類似臣民遞交皇帝的啟奏，略言家國(guó)之事。

隨著舊時(shí)代的一去不復(fù)返，君權(quán)皇位的轟然倒塌，賴以生存的奏議文體也不再被人們所利用。在人民當(dāng)家做主的時(shí)代，我們應(yīng)該如何對(duì)待從《尚書(shū)》的謨、誥，到《古文辭類纂》收集的相關(guān)文章，再到《紅樓夢(mèng)·上賈妃啟》呢？古人說(shuō)得好：“吐糟粕而吸菁華，略形貌而取神骨。”采取的步驟是：教育學(xué)生從小樹(shù)立主人公意識(shí)，教育他們關(guān)心國(guó)家大事，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)生活，自覺(jué)地肩負(fù)起復(fù)興中華民族的歷史重任。同時(shí)指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)奏議類文章，吸其精華，取其神骨，包括學(xué)習(xí)古代圣賢知無(wú)不言，言無(wú)不盡的精神，指陳舊弊、敢嬰人主之逆鱗的勇氣等。一旦走向社會(huì)，走向工作崗位，便自然而然地變“陳說(shuō)其君之辭”，而向各級(jí)政府呈遞富有建設(shè)性的議案、提議，為管理好一個(gè)部門(mén)、單位、地方甚至整個(gè)國(guó)家，貢獻(xiàn)一份應(yīng)有的力量。

四、書(shū)說(shuō)文體

書(shū)，書(shū)信，又有柬帖等變體。始于口頭，定型于書(shū)面。說(shuō)，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的有識(shí)之士的游說(shuō)之辭。《古文辭類纂》編入的書(shū)信有司馬遷《報(bào)任安書(shū)》等，說(shuō)辭有《觸龍說(shuō)趙太后》等。《紅樓夢(mèng)》第37回的賈探春《招寶玉結(jié)詩(shī)社帖》，第93回的甄應(yīng)嘉《薦包勇與賈政書(shū)》等，均屬書(shū)信文體。《紅樓夢(mèng)》包含的游說(shuō)之辭，不勝枚舉。僅以第34回為例：賈寶玉挨打之后，林黛玉在他面前僅有一句“你可都改了罷”的游說(shuō)之辭。襲人在王夫人面前，有建議寶玉搬出大觀園等大段游說(shuō)之辭。

如今，書(shū)信的種類繁多，應(yīng)用范圍異常廣闊。不用說(shuō)外交方面國(guó)與國(guó)遞交的國(guó)書(shū)，也不用說(shuō)重大事件發(fā)生后的告全國(guó)同胞書(shū)、宣言書(shū)等，最常見(jiàn)的便有各種公函、私信、便函、家書(shū)、感謝信、慰問(wèn)信、商業(yè)信函、求學(xué)求職信件、書(shū)柬、請(qǐng)?zhí)⒀?qǐng)函、喜慶帖、賀歲卡、祝壽帖、喪葬貼，日常應(yīng)酬便札等。當(dāng)然，人們?cè)缫巡捎秒娫挕㈦娮余]件、電報(bào)、電文、錄音、彩信等現(xiàn)代化手段，傳遞這些書(shū)信，密切了彼此的交往關(guān)系。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏，我們培養(yǎng)的人才，發(fā)出口頭書(shū)信，最好滿心而發(fā)，肆口而成;草擬書(shū)面書(shū)信，最好不待思慮而工，不待雕琢而麗。當(dāng)然，這樣的能力并非一朝一夕能夠形成。千里之行，始于足下。他們?cè)趯?xiě)作入門(mén)階段，可以選擇《古文辭類纂》與《紅樓夢(mèng)》兩部書(shū)里的書(shū)信文體作為啟蒙教材，從寫(xiě)作格式到語(yǔ)言運(yùn)用，從情感抒發(fā)到內(nèi)容表達(dá)，都值得他們悉心揣摩。還有，剛才提到兩部書(shū)的游說(shuō)之辭，它們背后的故事包含一個(gè)道理：各種說(shuō)服工作的成功秘訣在于：對(duì)癥下藥，因勢(shì)利導(dǎo)。廣大青少年學(xué)生，將來(lái)必然面對(duì)大量的說(shuō)服宣傳工作。如做落后者的思想轉(zhuǎn)變工作，以移風(fēng)易俗、革故鼎新等為主題的宣傳動(dòng)員工作，探索未知領(lǐng)域的發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)工作等。其中，兩部書(shū)包含的游說(shuō)技巧、提倡的對(duì)癥下藥、因勢(shì)利導(dǎo)的原理，都需要他們?cè)谟握f(shuō)之辭里，加以靈活運(yùn)用。

五、贈(zèng)序文體

就是人們的臨別贈(zèng)言。據(jù)《孔子家語(yǔ)·觀周》的說(shuō)法，老子首倡贈(zèng)人以言活動(dòng)。《荀子·非相》提出：“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉”的觀點(diǎn)。《古文辭類纂》指出：“唐初贈(zèng)人，始以序名。”⑩認(rèn)為韓愈的贈(zèng)序“冠絕前后作者。”因此，錄其《送董邵南序》等贈(zèng)序二十余篇。此外，臨別贈(zèng)言，除了贈(zèng)序之外，也包括贈(zèng)詩(shī)，還分口頭與書(shū)面兩種形式。《紅樓夢(mèng)》第13回的王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿臨死贈(zèng)言，正好屬于口頭贈(zèng)序的一種。秦可卿的贈(zèng)序，正面告誡王熙鳳不要作惡多端，符合贈(zèng)序文體正面勸警的創(chuàng)作宗旨。

當(dāng)前，大到國(guó)際交往，小到人們互致問(wèn)候之辭，都或多或少地應(yīng)用到贈(zèng)序這種文體。至于說(shuō)到同學(xué)畢業(yè)前夕，戰(zhàn)友轉(zhuǎn)業(yè)之際，同事離職離崗之時(shí)，親人到遠(yuǎn)方創(chuàng)業(yè)之后，人生各個(gè)階段的聚合分離之間，贈(zèng)序、贈(zèng)詩(shī)、寄文、寄言等文體，便紛紛派上用場(chǎng)。正因如此，我們應(yīng)該誘導(dǎo)學(xué)生理解《古文辭類纂》與《紅樓夢(mèng)》兩部書(shū)的贈(zèng)序文章的精神，從小學(xué)會(huì)運(yùn)用這類文體，或“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)”，或彼此警醒“歲月不待人”，從而惜時(shí)如金，自強(qiáng)不息，朝著正確的人生目標(biāo)前進(jìn)。

六、詔令文體

是以皇帝的名義，發(fā)布的詔書(shū)、命令、文告的統(tǒng)稱，民間則稱為圣旨。也包括官方用以征召、曉喻、聲討的緊急文書(shū)，不一定以皇帝的名義發(fā)布。《古文辭類纂》擇優(yōu)選錄秦漢帝王的詔令、司馬相如《諭巴蜀檄》等。《紅樓夢(mèng)》多有對(duì)皇宮傳達(dá)圣旨的描述，如第16回的夏太監(jiān)傳達(dá)的圣旨：賈元春“封為鳳藻宮尚書(shū)，加封賢德妃。”

物換星移，《古文辭類纂》與《紅樓夢(mèng)》兩部書(shū)收錄的帝王詔令，已經(jīng)化作陳?ài)E。由上傳皇帝的旨意，代之而起的是下達(dá)民意、民情;由以皇帝的詔令為法律、準(zhǔn)則，代之而起的是國(guó)家的憲法、法令以及民約、民規(guī)等。對(duì)待帝王詔令這份遺產(chǎn)應(yīng)該采取什么態(tài)度？王安石《讀史》回答說(shuō)：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神。”面對(duì)兩部書(shū)里的詔令文字以及歷代帝王的詔書(shū)，我們要引導(dǎo)學(xué)生剔除其糟粕，尤其徹底抨擊從中表現(xiàn)的帝王腐朽思想與丑惡行徑，如唯我獨(dú)尊、皇權(quán)至上的思想;全憑一喜一怒，任意封賞罷黜的行徑;置國(guó)事于不顧，尋歡作樂(lè)的行徑;刑法嚴(yán)酷，盤(pán)剝?nèi)f民的行徑等。更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生吸取其精華，如從中反映的敬奉山川社稷，以民為本，富國(guó)強(qiáng)兵的思想;舉賢授能，遵循法度，發(fā)展生產(chǎn)，內(nèi)外均和的執(zhí)政理念;扶危濟(jì)困，除暴安良，廣開(kāi)言路，因勢(shì)利導(dǎo)的主張等。

我們強(qiáng)調(diào)指出：尤其“意與辭俱美”的詔令，都應(yīng)成為學(xué)生寫(xiě)作相關(guān)文章的思想養(yǎng)料與藝術(shù)養(yǎng)料。

七、傳狀文體

傳，傳記;狀，行狀，德行狀貌。這是一種記載人物生平事跡的文體。《古文辭類纂》大體承認(rèn)：這類文體起源于史官的歷史著作。《古文辭類纂》收錄的柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》，為生活在社會(huì)底層的種樹(shù)殘疾人立傳。說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》，大到全書(shū)等于為主人公賈寶玉立傳，為大觀園的一群女兒立;小到第3回的《西江月》二詞，為寶玉創(chuàng)作小型文學(xué)傳狀，第5回的許多詩(shī)詞曲作品，構(gòu)成小型文學(xué)人物群體傳狀。從中顯示著作者無(wú)與倫比的文學(xué)創(chuàng)作才華。

說(shuō)到底，傳狀文體，屬于記敘文范圍。現(xiàn)在，這種文體的內(nèi)涵與外延都在不斷地?cái)U(kuò)大，其應(yīng)用前景十分廣闊。如部分新聞、通訊稿件，大量報(bào)告文學(xué)、回憶錄，一些調(diào)查報(bào)告、參觀采訪記，無(wú)不以人物塑造為核心，無(wú)不投下傳狀文體的影子。

建國(guó)七十年來(lái)，各個(gè)領(lǐng)域，英雄模范人物層出不窮。為他們譜寫(xiě)傳狀，傳播他們可歌可泣的事跡，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這項(xiàng)光榮而艱巨的宣傳、寫(xiě)作任務(wù)，歷史地落在我們培養(yǎng)的人才的頭上。廣大教育工作者應(yīng)該有步驟地幫助我們的人才增強(qiáng)完成這些任務(wù)的使命感、責(zé)任感，鼓勵(lì)他們發(fā)掘《史記》《古文辭類纂》《紅樓夢(mèng)》等典籍的文體教育價(jià)值，發(fā)揚(yáng)這些典籍的傳狀創(chuàng)作光榮傳統(tǒng)，指導(dǎo)他們不斷地從如火如荼的社會(huì)生活中提取素材，進(jìn)行藝術(shù)加工，譜寫(xiě)出無(wú)愧于偉大時(shí)代的新型傳記作品，為社會(huì)主義文化建設(shè)大廈增磚添瓦。

八、碑志文體

是記載死者生平事跡的文章。碑，是墓碑銘，刻在碑前;志，是墓志銘，刻在碑后，有的埋于壙穴之內(nèi)。《古文辭類纂》說(shuō)：“其體本于《詩(shī)》，歌頌功德，其用施于金石。”說(shuō)明其起源、內(nèi)容與形式的特點(diǎn)。與碑志石刻相提并論的，有鐘鼎銘刻，即在鐘、鼎等金屬銅器上銘刻的頌德記事表功文字。我國(guó)古代，碑志石刻、鐘鼎銘刻等文體，早已擴(kuò)展開(kāi)去，得到廣泛應(yīng)用。有封禪、紀(jì)功的刻文，有園林、亭閣等建筑物的刻文等。《古文辭類纂》兼收刻石文、碑文、墓志銘等。《紅樓夢(mèng)》第1回別開(kāi)生面的將全書(shū)的生活素材，濃縮為一塊頑石上的刻石文，尤其刻有偈語(yǔ)四句：“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎俊边@可當(dāng)作作者生前為自己撰寫(xiě)的韻文墓志銘。其中隱約透露：他在一技無(wú)成的情況下，只好創(chuàng)作《紅樓夢(mèng);全書(shū)所述，系與個(gè)人相關(guān)的家國(guó)之事。

我們特別提到聳立于天安門(mén)廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑。其正面僅鐫刻“人民英雄永垂不朽”八個(gè)大字，背面鐫刻的碑文也不過(guò)百余字，銘記人民英雄施于無(wú)窮的名聲，頌揚(yáng)他們著而不滅的功烈，其影響遠(yuǎn)超歷代的碑志文體篇章，是值得全體中華兒女反復(fù)記誦涵泳的文字。

生活在英雄輩出的時(shí)代，我們有責(zé)任教育學(xué)生傳承《古文辭類纂》《紅樓夢(mèng)》兩部古籍的碑志創(chuàng)作傳統(tǒng)，領(lǐng)會(huì)推陳出新的典范之作人民英雄紀(jì)念碑碑文的精神，為不斷離世的英雄樹(shù)立碑傳。教育學(xué)生，不但寫(xiě)英雄，還要學(xué)英雄、做英雄，將來(lái)去完成他們的未竟事業(yè)。

我們還需要理論聯(lián)系實(shí)際的輔導(dǎo)學(xué)生，撰寫(xiě)各類刻石文。當(dāng)他們將來(lái)為各地撰寫(xiě)石刻主題公園、旅游景點(diǎn)等刻石文時(shí)，也就能夠做到得心應(yīng)手。

九、雜記文體

除了傳狀、碑志之外的記敘文，都可以稱為雜記。《古文辭類纂》選入的雜記：柳宗元《小石潭記》以寫(xiě)景與襯托人物心情為主;王安石《游褒禪山記》以議論為主;歸有光《項(xiàng)脊軒記》則敘事、寫(xiě)景、議論、抒情相結(jié)合。這些作品向?qū)W生們以及初學(xué)寫(xiě)作者，提供了靈活多樣的雜記寫(xiě)作方法。

《紅樓夢(mèng)》第17回“大觀園試才題對(duì)額”，是一篇典型的夾敘夾議的山水園林雜記。在該回書(shū)里，眾人一路游覽，賈寶玉配以暫擬的題詠匾額對(duì)聯(lián)，畫(huà)龍點(diǎn)睛地將“天上人間諸景備”的大觀園風(fēng)貌，呈現(xiàn)在讀者面前。恩格斯《致哈克奈斯的信》指出：“現(xiàn)實(shí)主義，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”作者筆下的大觀園，正是全書(shū)描寫(xiě)的一大群兒女活動(dòng)的典型環(huán)境。我們應(yīng)該指導(dǎo)中小學(xué)生以及初學(xué)寫(xiě)作者，遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用這種典型環(huán)境的描寫(xiě)方法。

十、箴銘文體

箴，內(nèi)容表現(xiàn)規(guī)戒之意，形式多為韻文，創(chuàng)作特點(diǎn)則其辭尤質(zhì)，其意尤深。銘，刻在器物或碑石上的規(guī)戒或褒揚(yáng)性的文字，也泛指規(guī)戒之言。《古文辭類纂》所錄崔瑗《座右銘》，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。開(kāi)篇警句“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)”等，成為人們?yōu)槿颂幨馈B(yǎng)性修身的準(zhǔn)則。歷代不乏騷人墨客，效法崔瑗，將勉勵(lì)、鞭策、警戒、提醒自己的格言、警句、聯(lián)語(yǔ)、韻文等，刻于器物或?qū)懹跅l幅上，置于座位之右或顯眼的地方，遂形成以“座右銘”為主流的箴銘文體創(chuàng)作浪潮。《紅樓夢(mèng)》包含的箴銘文字，俯拾即是。第1回的《好了歌》和《好了歌注》充滿強(qiáng)烈的規(guī)戒之意，符合箴銘文體內(nèi)容的要求。第2回提到的《智通寺對(duì)聯(lián)》：“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，正如書(shū)中所說(shuō)：“文雖甚淺，其意則深。”與箴銘文體創(chuàng)作特點(diǎn)不謀而合。全書(shū)具有箴銘性質(zhì)的文字，有規(guī)戒賈寶玉的，有規(guī)戒賈府一門(mén)的，不一而足。

受時(shí)代的制約，《古文辭類纂》與《紅樓夢(mèng)》兩部古籍包含的箴銘文字以及歷朝歷代其他箴銘文章，有的涂抹著濃厚的封建主義色彩，包含的某些思想觀點(diǎn)，已于當(dāng)今社會(huì)的要求格格不入。當(dāng)然，其中反映出的古人嚴(yán)以律己、寬以待人的精神，完粹學(xué)養(yǎng)、砥礪品行的志向，不忘進(jìn)取、甘于清貧的風(fēng)格，克己奉公、尊讓謙退的氣派等，仍然值得我們效法。我們就是要教育自己的學(xué)生，將這種精神、志向、風(fēng)格、氣派傳承下去。

古往今來(lái)，凡是能為社會(huì)做出一番貢獻(xiàn)、取得一定成就者，都能做到自修、自立、自愛(ài)、自強(qiáng)。正因如此，每個(gè)人尤其是廣大青少年學(xué)生，都應(yīng)該在借鑒兩部古籍包含的箴銘文字以及其他箴銘文章的基礎(chǔ)上，或自題警句，或摘錄經(jīng)典格言，或請(qǐng)人題寫(xiě)名人名言，作為座右銘，時(shí)時(shí)刻刻作為自己行動(dòng)的指南。

十一、頌贊文體

頌揚(yáng)贊美的文字，也多用韻語(yǔ)寫(xiě)成。《古文辭類纂》說(shuō)，與碑志文體的區(qū)別在于：“不必施于金石者也。”所選韓愈《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》多用四言。《紅樓夢(mèng)》大量出現(xiàn)這類文字，為學(xué)生初學(xué)寫(xiě)作頌贊文體，打開(kāi)向內(nèi)容的深度廣度進(jìn)軍的思路。如第3回的《贊林黛玉》，第11回的《贊會(huì)芳園》，第119回的《寶玉離家赴考贊聯(lián)》等。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，不是刻板地向?qū)W生推介兩部古籍頌贊文體的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等，而是教誨他們尤其在創(chuàng)作實(shí)踐中，“學(xué)古人在得其神理，不可襲其面目。”還有，《文心雕龍·頌贊》提醒大家創(chuàng)作這類文體容易犯的毛病：“弄文失質(zhì)”，即因炫耀詞藻而損傷內(nèi)容。正因?yàn)槌霈F(xiàn)這樣的創(chuàng)作傾向，所以人們厭惡一味歌功頌德的文章，認(rèn)為其價(jià)值不大。然究其實(shí)，恰如其分的頌贊文章，不是多了，而是少了。它們可以振奮民族精神，凝聚人心，其價(jià)值是不可估量的。諸如祖國(guó)頌、人民贊，江南、塞北、都市、鄉(xiāng)村之歌，最美村官、士兵、醫(yī)生、教師之歌，各行各業(yè)新風(fēng)贊歌等，還有待于我們培養(yǎng)的人才，奮掃如椽之筆，保質(zhì)保量地創(chuàng)作出來(lái)。

十二、辭賦文體

是介于詩(shī)歌與散文之間的文體。《文心雕龍·詮賦》指出，“鋪采摛文”為其形式特點(diǎn)，“體物寫(xiě)志”為其內(nèi)容特點(diǎn)。《古文辭類纂》所選騷體辭賦、漢大賦、抒情小賦等，都是最具代表性的辭賦作品。《紅樓夢(mèng)》第五回有《警幻仙姑賦》，它融合了宋玉《高唐賦》與《神女賦》、曹植《洛神賦》等的傳說(shuō)、辭藻、結(jié)構(gòu)、立意、寫(xiě)法等。試問(wèn)：我們何嘗不能融會(huì)兩部古籍里的辭賦作品，進(jìn)行全新的辭賦創(chuàng)作呢？當(dāng)然可以。《光明日?qǐng)?bào)》就曾開(kāi)辟專欄，刊登各省市自治區(qū)作者介紹本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)、區(qū)域優(yōu)勢(shì)、文化底蘊(yùn)、習(xí)俗變遷種種情況的文章。文章清一色地采用辭賦形式。如說(shuō)到各地山川壯麗、物產(chǎn)豐饒時(shí)，大家不約而同地采用鋪采擒文的手法。僅此一例，足以說(shuō)明傳統(tǒng)辭賦的強(qiáng)大生命力。

廣大青少年學(xué)生，將來(lái)需要他們創(chuàng)作更新更美的辭賦作品等，借此把自己的故里、母校、工作單位等，推介到本地區(qū)、全國(guó)乃至國(guó)際上去，使之與外部世界融合起來(lái)，謀求更大的發(fā)展。為此，從現(xiàn)在起，我們就應(yīng)該指導(dǎo)他們以兩部古籍里的辭賦為藍(lán)本，嘗試辭賦創(chuàng)作，享受舊瓶裝新酒的創(chuàng)作樂(lè)趣，逐步形成與提高創(chuàng)作辭賦作品的能力。

十三、哀祭文體

哀悼文與祭祀文，包括悼念逝者的哀詞、悼詞、挽聯(lián)、誄文等;祭祀天地、山川、社稷、宗廟的禱告之辭等。《古文辭類纂》選錄的屈原《九歌·國(guó)殤》，哀悼死于國(guó)事的楚國(guó)將士，歌頌他們舍生取義的愛(ài)國(guó)精神。《紅樓夢(mèng)》第78回的賈寶玉《芙蓉女兒誄》，謳歌奴仆晴雯的質(zhì)、性、神、貌，痛斥陷害她的邪惡勢(shì)力的罪行。正如戚序本所說(shuō)：“或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去。”為哀祭文體創(chuàng)作，另辟一條路徑。

一度成為老三篇的前兩篇《為人民服務(wù)》和《紀(jì)念白求恩》，均屬于哀祭文體。第一篇是毛主席在追悼警衛(wèi)團(tuán)戰(zhàn)士張恩德大會(huì)上發(fā)表的著名演說(shuō)。演說(shuō)提出“為人民服務(wù)”的響亮口號(hào)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。第二篇是毛主席為紀(jì)念加拿大醫(yī)生白求恩而寫(xiě)的悼念文章。其中概括的“毫不利己，專門(mén)利人”的精神，早已成為中國(guó)人民追求的崇高思想境界。兩篇文章，雄視百代，為我們創(chuàng)作哀祭文體作品拓出新的天地。

從兩部古籍的哀祭文章到毛主席的兩篇雄文，多層面、多視角地為廣大青少年學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作哀祭文體，起到示范作用。

下面，總結(jié)一下我們的主要觀點(diǎn)：

《古文辭類纂》定格的十三類實(shí)用性文體，條目繁簡(jiǎn)適度，基本揭示了我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)常采用的文體的實(shí)際狀況。《紅樓夢(mèng)》作者以一己之力，將這些文體運(yùn)用到全書(shū)的章回創(chuàng)作中，文備眾體，實(shí)至名歸。這兩部書(shū)相得益彰，對(duì)于古代文體，從源流概念上給予一般性的說(shuō)明，從創(chuàng)作實(shí)踐上給予形象化的詮釋。普及古代文體教育，他們是比較合適的教材。

兩部書(shū)包含的以及提到的各類文體文章，在古代同類作品當(dāng)中基本屬于翹楚之作，無(wú)論是思想性還是藝術(shù)性，都有值得廣大青少年學(xué)子學(xué)習(xí)借鑒之處。這正是它們?cè)谖捏w教育方面的內(nèi)在價(jià)值所在。

《古文辭類纂》對(duì)古代實(shí)用性文體分類，并不十分精確，也有相互重復(fù)交叉之處，不過(guò)大體上其分類理由是可靠的。其中的個(gè)別文體已經(jīng)被淘汰，需要我們用辯證的態(tài)度對(duì)待之。它勾勒的文體體系將永久地存在下去，各類文體略加改造，都可以運(yùn)用到我們的創(chuàng)作實(shí)踐中去，《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用的文體自然同樣如此。兩部書(shū)的文體教育價(jià)值還需要我們多方面地發(fā)掘，它們?cè)诟黝愇捏w創(chuàng)作方面必然給后人以文化滋養(yǎng)，它們的文體教育價(jià)值具有長(zhǎng)久的生命力。

我們僅僅談?wù)搩刹抗偶奈捏w教育價(jià)值，至于其他方面的價(jià)值，當(dāng)然是客觀存在的。推而論之，整個(gè)傳統(tǒng)文化資源的利用價(jià)值，則是巨大的。再推此而論，各項(xiàng)資源的利用空間，更是無(wú)比廣闊的。全國(guó)尤其是我們赤峰地區(qū)的廣大教育工作者、莘莘學(xué)子，一旦充分利用取之無(wú)禁、用之不竭的各項(xiàng)資源，必然獲得教育的優(yōu)質(zhì)均衡公平發(fā)展，教育現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，必然出現(xiàn)在眼前。

注 釋：

①⑦⑧⑨⑩姚鼐.古文辭類纂·序目[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2002.1，6-7，14，19，27.

②③⑥曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.3，833，20-21，175，2，16.

蔡義江.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注[M].北京：北京出版社，1983.330. ?（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Compilation of Ancient Chinese Prose contains 13 kinds of 700 articles from the Warring States to the Qing Dynasty. Fortunately， the author of ?the Red Chamber applies these styles to the contents of the book. Two works contain and mention all kinds of stylistic articles， basically belong to the superior work， it is worth learning and reference for beginners，specially for the vast number of educators and students in Chifeng area. In order to achieve balanced and equitable development of education， we should make full use of traditional cultural resources like ?the stylistic and educational values and other values of the two books as well.

Keywords： the Compilation of Ancient Chinese Prose; the Red Chamber; Stylistic Education; Value