書以圖勝
——《十竹齋箋譜》出版記

文/韋 力

編者按：《十竹齋箋譜》被譽為世界出版印刷史上的里程碑。南京十竹齋畫院組織重刊《十竹齋箋譜》，由國家圖書館出版社出版發行。共計九百九十部。《十竹齋箋譜》以明代十竹齋所采用的“專利技術”—“饾版”和“拱花”水印木刻技藝制作，所用宣紙、顏料、裝幀均為古法手工特制，封面及箋紙均獲得國家知識產權局專利授權，嚴格遵循明崇禎十七年版采用楠木書匣及香樟襯板。本文為《十竹齋箋譜圖像志》序言。

《十竹齋箋譜》內頁

中國古書中專有一類書籍以圖取勝，而這類書主要風行于明末時期。那個時段社會風氣較為開放，很多文人雅士追求各種玩好，即使寫信用的紙也要效仿唐宋時期的形制，喜歡在信箋紙上加上一些圖案。為了便于購者選取不同的箋紙圖案，制箋者將各種圖案的箋紙匯訂為一冊，這種圖案冊被時人稱為箋譜，而明代所制箋譜以胡正言（字曰從）的《十竹齋箋譜》和吳發祥的《蘿軒變古箋譜》最具名氣。

《十竹齋箋譜》內頁

箋譜的爭奇斗勝促進了相關印刷技術的發展，明代箋譜最有名的工藝被稱為饾版與拱花。關于這種印刷技術的操作方式以及具體的發明人，張秉倫、胡化凱所著《徽州科技》一書中明確地稱：“‘饾版’印刷是胡正言創立的一種套色印刷新技術。”而后該文又講到了這種技藝的獨特性：“所謂‘饾版’，是胡正言為解決中國畫特別是寫意畫的復制而創立的一種雕版彩色印刷新工藝。它以生紙印刷、濕紙印刷、一版多色、色彩仿真為新內容，一改以前套色印刷色彩濃艷、裝飾味過重、無濃淡變化的弱點。利用自己獨創的工藝，淋漓酣暢地表現出中國書畫作品墨分五色、濃淡相間的藝術特點。它是現在‘木版水印’的鼻祖，也是迄今為止中國畫復制的最佳方法。”

此書將饾版印刷的核心技術總結為四項發明，其第一項是“生紙印刷”，“這是饾版印刷術的核心技術之一，也是中國印刷史上印刷載體的一次大變革。由于生紙具有很強的吸水性與潤墨性，直接印刷，效果不佳，所以自印刷術發明以來普通書籍極少用生紙印刷。胡正言之所以大膽采用生紙，是因為只有用與原作相同的紙張—生紙（生宣），才能得到筆墨淋漓酣暢、墨色濃淡相間、層次清晰豐富、頗具中國書畫作品特有韻味的印刷品”。

第二項則是“濕紙印刷”。這項技術的應用跟第一項有直接的關系：“由于生紙（生宣）具有較強的吸水率與極好的潤墨性，雖然在用筆作畫時，紙面會隨作者運筆的輕重徐疾、水墨的含量變化出現不同的藝術效果。但若將生紙（生宣）直接用于印刷，則因木板的吸水率遠低于毛筆，如果仍采用濕板干紙的印刷方法，其結果只能使紙面上著色不勻，點點斑斑，不僅達不到與真跡不相上下的水平，而且印刷效果極為不佳。為此，胡正言一改以前的干紙印刷為濕紙印刷，將紙張提前用適量的水浸潤后再行印刷。這樣不僅解決了板材含水不足的問題，而且使印出的作品能更好地表達原作品的風格韻味。該項技術為生紙進入印刷打開了通道，也為利用饾版印刷技術復制中國書畫作品奠定了基礎。”另外兩項核心技術則是“一版多色”和“色彩仿真”。

而關于拱花，張秉倫、方曉陽所撰《拱花發明人考辨》一文給出的定義是：“‘拱花’印刷，窮巧極工，凹凸雅致，清新淡泊。一箋之中，蟲魚花鳥，翎羽筋脈參差；商彝周鼎，紋飾雕鏤畢現。祥云裊裊于山林丘壑，水波潺潺于河溪山澗。名曰‘無華’，實為浮雕，辟無色有聲于新徑，誠凹凸印刷之先驅。”

拱花又分彩色拱花與無色拱花，但這兩種拱花方式只是有敷色與不敷色之分，然在制作工藝上卻屬同一種手法。其實拱花就是使紙上兩維的平面圖案變成三維的立體圖案，如何在紙上制作出立體效果，相關記載有不同的說法，安海峰在《<十竹齋箋譜>無色拱花技術考》一文中認為：“然后再把紙張放在刻好的圖案上，紙的上面需要墊上像毛氈一樣的軟墊子，最后用力把紙打壓到圖案的凹槽里，在力的作用下，紙上出現了凸起的圖案，形成一種立體的視覺效果，與今天個人證件上的鋼印有些類似。”

王三德在《胡曰從書畫譜引》中說胡曰從“天性穎異多巧思，所為事無不精絕，他人摹仿極力不能。始為墨，繼逃墨而為印，為箋，為繪刻，墨多雙脊龍樣”。

從這段話可以看到胡曰從的從業經歷：他剛開始制墨，而后治印，再后來才制作箋譜。但從吳發祥現存史料來看，他未曾有制墨經歷，由此間接地說明了胡曰從更可能是拱花技藝的發明人。這正如李克恭在序中的所言：“十竹諸箋，匯古今之名跡，集藝苑之大成，化舊翻新，窮工極變，毋乃太盛乎？而猶有說也。蓋拱花、饾板之興，五色繽紛，非不燦然奪目，然一味濃裝，求其為濃中之淡，淡中之濃，絕不可得，何也？”

李克恭在《十竹齋箋譜》序中又道：“夫繪之與詩，相為表里，昔人論詩，有初終盛晚，而箋繪亦猶之昭代。自嘉隆以前，箋制樸拙，至萬歷中年，稍尚鮮華，然未盛也，至中晚而稱盛矣，厲天崇而愈盛矣。”

潘天禎在《胡正言生卒、定居及啟用十竹齋名的時間考察》中經過詳細考證，一是推論出胡曰從在南京居住的時間：“在沒有查到更具體可靠的文獻之前，將正言到南京的時間定在萬歷三十一年（1603）左右，即正言20歲左右，比30歲以后的說法有根據得多。如果從萬歷三十一年起算到康熙十三年（1674）卒，正言一直居住在南京長達七十二年之久。”二則給出了十竹齋的存世年頭：“上文考察如無大誤，則十竹齋的歷史，當始于天啟初年（元年為1621），迄于康熙中期（三一年為1692），前后約70年。”

胡曰從的《十竹齋箋譜》受到了人們的喜愛，直到20世紀30年代，魯迅先生依然看重此譜的價值，1934年8月，他在給鄭振鐸的信中說道：“《十竹齋》箋樣花卉是最精絕的，這種藝術手法超過了現代的很多名家；里面的山水刻得也很好。”而轉年4月，魯迅又跟鄭振鐸說：“這種套版佳書在清朝已經很少有，就算是將來怕也未必有這等刻工和印手，在以后的三百年間，也沒有在其上的了。”

今天，《十竹齋箋譜》再度重刊問世，并輔以《十竹齋箋譜圖像志》，對其中圖案釋義解讀，并翻譯成英文、日文廣泛傳播，讓更多喜愛箋譜的人士得以了解，欣賞，著實令人欣慰。