友情與閑情的結(jié)合
——陸游的書札藝術(shù)

文/秦金根

宋 陸游 候問帖 30.5cm×59cm 紙本 故宮博物院藏

在陸游的書法中，草書是其大宗，也是他最看重的，但現(xiàn)在流傳下來的草書作品并不多。在流傳下來的陸游的書法作品中，最常見的還是書札。這類書法是其日常的詩、詞、文等的手稿、草稿，或是與親朋往來的書信，它們在當時并不是陸游精心創(chuàng)作的書法作品，而是以某種實用目的為前提的。但經(jīng)過歷史的沉淀，這些書札被保留下來，成為后人了解和研究陸游及其藝術(shù)的重要文獻資料。僅從書法藝術(shù)的角度出發(fā)，這些日常書寫的書札是陸游書法藝術(shù)的重要組成部分，因為在不經(jīng)意間完成，可謂其“無意于佳乃佳”的代表作，流露著陸游的真性情。

在陸游的一生中，他的手跡應該很多。一是他是極其勤奮的詩人、文學家，大凡詩稿、文稿等他都留有書跡，僅其詩實存后世一萬多首，可見其詩稿、文稿之巨；二是他交往極其廣泛，在前文專門敘述了他與辛棄疾、朱熹、范成大、楊萬里的交往，事實上，他和當時的很多重臣、文人都有交往，他們的書信來往頻繁，這也是其手跡的重要組成部分。但是，歲月無情，很多珍貴的東西在歷史的長河中也歸于湮滅。在陸游留存后世的書法中，其手札也不過數(shù)十紙而已，而與辛棄疾、朱熹、范成大、楊萬里諸人的往來書札也都沒有留存下來。

陸游在世時，其書名已經(jīng)為人所知，即使不能與詩名相比。朱熹就曾對陸游的書法給予很高的評價。陸游與朱熹雖政見不盡相同，但二人都相互憐愛，往來的書信很多。清梁章鉅在《退庵隨筆三則》中說：“放翁與朱子有道義之契，集中屢見往復之詩。”朱熹亦善書，沈曾植稱其與陸游、范成大、張即之（1186—1263）為“南宋四家”，并認為朱熹“所得獨多”，蓋朱熹反對北宋米、黃諸人將書法領(lǐng)入“尚意”之途，致使意勝而法弱。在南宋初年，“尚意”書風的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)，同時朱熹亦站在“理學”提倡規(guī)則的前提下的。但他對陸游書法有很高的評價，究其原因，并不在于二人惺惺相惜，而在于他認為陸游的書法勝在筆力和意趣。陸游善草書，但楷書亦深有功力，加之詩名遠播，力主抗金受到朱熹青睞亦在常理之中。

唐代書法“尚法”，楷書的法則森嚴，后人難以逾越，其留給后人發(fā)展的空間已經(jīng)較窄。自晚唐五代始，書家已經(jīng)開始朝行草書“尚意”的方向探索，此以楊凝式最為突出。宋代崇文，在書法界人們以顏真卿、楊凝式相高，顏真卿是人品和書品完美結(jié)合的代表，而楊凝式則是“尚意”書風的先驅(qū)。北宋一代，“宋四家”中的蘇、黃、米皆以“尚意”相標榜，于人品、修養(yǎng)、雅俗等極為注重。除蘇軾尚楷書外，其他人均不以楷書為勝。“尚意”書風是北宋時代特有的政治環(huán)境下士大夫文人藝術(shù)觀的絕好實踐，創(chuàng)造了堪與唐“尚法”高峰相比肩的輝煌，其對后世的影響極為深遠。“尚意”書風以文人士大夫為主體，所以其作品多為書札手稿，較少見長篇大字作品。這種風氣在南宋時愈為高揚，雖然有識之士已經(jīng)意識到“尚意”書風輕視或忽視法度所造成的弊端，但風氣延續(xù)絕非一二人振臂即可改變。南宋初年，宋高宗雅好書法，師法黃庭堅，并上溯晉唐，但已開學習北宋人書法的先河，使整個南宋書法的開端建立在北宋的基礎之上，取法乎下，已經(jīng)預示了南宋書法的頹勢。

朱熹評價的是陸游的“筆札”，而非其草書。陸游的草書直承張旭，結(jié)合其高揚的愛國情懷，在南宋初年有特立獨行的創(chuàng)造，是南宋書法的強音。但其書札仍然延續(xù)著北宋“尚意”的書風，這不是陸游一人，舉南宋一朝莫不如是。朱熹雖批評米、黃，以為他們壞法多矣，但實際上，朱熹的書法亦不出書札一路，并無闊大氣象。只是他已經(jīng)看到法壞的現(xiàn)實，自身于此一端已經(jīng)留意，這無疑是有積極意義的。陸游自己說行書取法楊凝式，但實際上他也于蘇、黃用功尤勤。在現(xiàn)存的數(shù)十紙書札中，大約分為兩類。一類是宗楊凝式的，一類是宗蘇軾、黃庭堅的。宗楊凝式的書札，多見草意，結(jié)構(gòu)瘦長，筆畫連綿，章法極其疏朗，其意多宗《神仙起居法》之特征和風格，這類書札有《候問帖》《拜遠道義帖》《長夏帖》。宗蘇軾、黃庭堅的書札，結(jié)構(gòu)趨扁，略見敧側(cè)，用筆中側(cè)互用，以行為主，間插草意，面目與筆意皆近于蘇軾、黃庭堅，不緊不慢間似在述說不盡的友情。這類作品包括《苦寒帖》《并擁壽祺帖》《秋清帖》《上問帖》《野處帖》和《奏記帖》等。但陸游的書札似乎與米芾的書法不類，繼承較少。

宋 陸游 秋清帖 33.2cm×53.4cm 紙本 臺北“故宮博物院”藏

宋 陸游 自書詩卷 31cm×701cm 紙本 遼寧省博物館藏

宋 陸游 尊眷帖 29.3cm×38.3cm 紙本 故宮博物院藏

《候問帖》又稱《盛熱帖》，紙本，現(xiàn)藏故宮博物院。《式古堂書畫匯考》著錄。此札落款有“朝奉大夫主管成都府玉局觀”字樣，而陸游主管成都玉局觀是在淳熙九年（1182），此后一直到淳熙十三年（1186）他都一直奉祠居家，所以，此札大約寫于此間。此時陸游剛從四川返里，雖樂于田園，但實際也是不得已，所以心情談不上特別好。此札是寫給中躬侍郎（也寫作仲躬侍郎）的，中躬侍郎是陸游的老師曾幾的次子曾逮，陸、曾兩家在曾幾去世后仍交往密切。此信內(nèi)容談到天氣酷熱，談到了還朝數(shù)年謀一官職亦不可得。此札書法結(jié)構(gòu)緊致，雖多草書，但寫得并不輕松，似乎因為暑熱而思滯筆澀，書法風格在楊凝式和李建中之間。

《拜遠道義帖》又名《拜違帖》《桐江帖》，紙本，現(xiàn)藏故宮博物院。《石渠寶笈續(xù)編》著錄，《三希堂法帖》刻入。據(jù)徐邦達先生考證，此札寫于淳熙十三年，陸游即將結(jié)束奉祠居家，乞任嚴州。此札極富楊凝式筆意，結(jié)構(gòu)瘦長，草書數(shù)行，如風疾雨斜，流落瀟灑。行間、字間皆疏落，筆意連綿，或見有形映帶，或藕斷絲連。章法深得楊凝式神髓，疏而不凋，頗見神彩。

《長夏帖》，紙本，現(xiàn)藏故宮博物院。《石渠寶笈續(xù)編》著錄。此札類于《拜遠道義帖》，也是陸游習得楊凝式書法神髓的佳作。

《苦寒帖》，寫于淳熙九年，紙本，現(xiàn)藏故宮博物院。《石渠寶笈續(xù)編》著錄。在這則信札中，陸游硬筆橫斜，行草相雜，似乎急促地書寫著關(guān)于賑災的急切心情和看法。此書體勢略右上揚，結(jié)體略扁，筆法亦多以側(cè)鋒出之，受蘇軾影響至為明顯。陸游對蘇、黃的書法很喜歡，下過很大的功夫。他在題跋中透露出這些信息：

宋 陸游 懷成都十韻詩卷 34.6cm×82.4cm 紙本 故宮博物院藏

予集黃帖，得贈元師及王周彥三詩，甚愛之。……其筆力精勁蓋如此。（《跋山谷先生三榮集》）

成都西樓下石刻東坡法帖十卷，擇其尤奇逸者為一編，號《東坡書髓》。三十年間，未嘗釋手。去歲在都下，脫敗甚，乃再裝緝之。（《跋東坡書髓》）

此碑，蓋所謂橫石小字者耶？頃又嘗見豎石本，字亦不絕大，數(shù)簡行筆，尤奇妙可貴。與成都西樓十卷中所書郭熙山水詩，頗相甲乙也。（《跋東坡帖》）

公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然，忠臣烈士，所當取法也。（《跋東坡帖》）

陸游坦言集黃帖，編《東坡書髓》，以付收藏和學習之目的。尤其是《東坡書髓》從《西樓帖》中擇出，精裝為一編，帶在身邊，30年朝夕不離，可見其傾心東坡蓋出于真心。陸游取法上溯楊凝式，于此人多有會心。然而，在陸游時代，東坡、魯直的手跡常見，影響深刻，陸游家藏名家手澤較多，加之陸游廣交，接觸二人書跡多矣，客觀上為其向二賢學習打下了基礎。另外，陸游詩歌直承“江西詩派”，由曾幾、呂本中而上溯黃庭堅、杜甫，故其無論文章、詩詞還是書法都受到魯直的影響。有一個細節(jié)值得注意，陸游任職鎮(zhèn)江通判時專門拜覽《瘞鶴銘》，并寫下題名，一方面是因為《瘞鶴銘》為名跡，另一方面亦應受到魯直影響。魯直書法結(jié)構(gòu)得此帖尤多，中宮收緊，撇捺開張。陸游書法，尤其晚年行草結(jié)構(gòu)類此，結(jié)體頎長，中宮極緊密，反映了其與“江西詩派”鍛煉詞句相關(guān)的嚴謹性。蘇軾為北宋士人之代表，于人品、文章、詩詞、書畫皆為一代楷模，陸游稱之為“忠臣烈士”，可見東坡在其心中的地位。陸游晚歲蟄居山陰，常臨窗寫帖，此時多以晉人為法，而于氣息上所得獨多。

《并擁壽祺帖》又名《尊眷帖》，紙本，現(xiàn)藏故宮博物院。《書畫鑒影》著錄，并刻入《海上仙館藏真帖》。此帖筆觸豪放，粗細筆畫對比明顯，但總體上仍宗瘦勁，突出骨力。結(jié)構(gòu)寬綽，略向右上欹側(cè)造勢，頗能平中見奇。用筆舒暢快捷，行氣一以貫之，氣息周流全篇，毫無滯礙之感。雖仍不脫蘇軾書法的影響，但在陸游的書札中堪稱精品。

《秋清帖》又名《與原伯帖》《致原伯帖》，紙本，現(xiàn)藏臺北“故宮博物院”。《吳氏書畫記》《平生壯觀》《裝余偶記》《石渠寶笈初編》著錄，并刻入《三希堂法帖》。陸游詩歌從曾幾學，并與其家人結(jié)下了深厚的友誼，曾幾死后，仍交往不斷。這封信就是寫給曾幾的長子曾逢的。曾逢字原伯，《宋史·曾幾傳》中稱贊他“最以學稱”。此札據(jù)徐邦達考證，應寫于從山陰赴夔州任的途中，時在乾道六年（1170）。此札內(nèi)容多寒暄問候，并大約說明赴川的行程。陸游入川，雖遠別家鄉(xiāng)，但卻充滿了期待，他要在四川軍旅中為國效力，收復失去的江山。此札書法嚴謹中見跳宕，用筆靈動有致，多見行草筆法，而結(jié)構(gòu)上雖也屢見長窄的結(jié)體，但仍保留蘇軾的行書特征，可見其愛慕蘇軾書法不虛言也。

《上問帖》又名《致臺閣尊眷帖》，紙本，現(xiàn)藏臺北“故宮博物院”。此札書法結(jié)構(gòu)瘦長，中宮雖緊，但書寫得卻極其從容、放松。用筆瘦勁，但筆觸著紙輕捷靈活，筆鋒外揚多見精神。章法松緊有致，疏密隨性。整紙頗見黃庭堅行書的影響。

《野處帖》又名《拜違言侍帖》《致仲躬侍郎帖》，紙本，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。《式古堂書畫匯考》《平生壯觀》《大觀錄》《裝余偶記》《墨緣匯觀》《石渠寶笈續(xù)編》著錄，并刻入《三希堂法帖》。此札是陸游淳熙九年居山陰家中待命時所寫，當時正值水災，各地餓死人不少，但朝廷救援不力，自己又無責權(quán)，所以感到非常憂慮。這種心情就在這封寫給老友曾逮的信中表現(xiàn)出來，他說道：“以野處窮僻，距京國不三驛，邈如萬里。雖聞號召登用，皆不能以時修慶，惟有愧耳。東人流殍滿野，今距麥秋尚百日，奈何？！”他還在信中提及朱熹，希望他能早點來賑災。此札書法章法緊密，與其他手札的清疏頗不同。此札用筆厚重雍容，無強烈的徐疾對比，似乎在一個夜晚，緩緩地向朋友述說心事。此札書法最有蘇軾之神采，豐腴韻藉，實為精品。

《奏記帖》又名《嚴州札子》，紙本，現(xiàn)藏臺北“故宮博物院”。《大觀錄》《裝余偶記》《墨緣匯觀》《石渠寶笈三編》著錄，書寫時應在嚴州任上，時淳熙十四、十五年，陸游63或64歲。此札筆短意長，多短促輕松筆畫，筆鋒著紙即走，輕重徐疾間仿佛在紙上跳舞，靈動而有韻致。此札仍宗東坡筆意特點，只是更見靈動。

從以上對陸游書札的取法和留存至現(xiàn)在的書跡分析，陸游書法并沒有完全脫離前人，尤其是北宋諸賢的窠臼。于形跡上，他并沒有擺脫蘇、黃等人的影響，建立起完全屬于自己的藝術(shù)語言。然而，陸游書法亦有自身的形式特征。其書札多行草相雜，斜風細雨，出之自然。用筆上不受中鋒限制，多能靈活施變，合于表達自身意趣之需。結(jié)構(gòu)上以瘦長為主，間以扁方諸形，形成錯落。章法上更是不受阻礙，隨性而起，情盡而止。

然而，陸游書札的最重要特征還是來源于其綜合人文修養(yǎng)所賦予的書卷氣。陸游在議論讀書時曾說：

我生學語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯。莫道終身作魚蠹，爾來書外有工夫。（《解嘲》）

宋 陸游 野處帖 31.7cm×54.4cm 紙本 臺北“故宮博物院”藏

宋 陸游 苦寒帖 31.9cm×48.5cm 紙本 故宮博物院藏

陸游嗜書是出名的，在這首小詩中，陸游愿作魚蠹，徜徉于萬卷之中。然而他更強調(diào)讀書貴在悟出，要與書外之功相表里。在論詩時，陸游亦強調(diào)“工夫在詩外”（《示子遹》），注重綜合修養(yǎng)。陸游論詩強調(diào)有感而發(fā)，這一主張與韓愈論文同，他說：“……蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩。”（《澹齋居士詩序》）同時他還認為只有學通天人方可為詩，他說：“學不通天人，行不能無愧于俯仰，果可以言詩乎？”（《答陸伯政上舍書》）在思想上，陸游無疑是位地道的深受儒家思想影響的君子，認為“信孔孟者，實學者之本務也”。（《題尊信齋并序》）但他亦流連于道觀郊寺，“思自放于山巔水涯，與世相忘”（《京口唱和序》）。所以，陸游的書法藝術(shù)不僅得益于其基于儒家入世思想的愛國情懷，還得益于其耽于讀書，更得益于其長于詩律、古風和文詞。翁方綱在《石洲詩話十七則》中對此有深刻的感受，他說：“放翁以寶章閣待制修實錄訖，即致仕，優(yōu)游鏡湖、耶溪間，久領(lǐng)林泉之樂。筆墨之清曠，與心地之淡遠，夷然相得于無言之表，固有在葉石林之上者，無論他人之未忘世諦者也。”正因為陸游是愛國者、詩人，同時亦是書法家，其書札深受后世文人和藏家的青睞，并深受好評。僅舉陳深、胡昊兩家之論，即可見一斑：

南宋放翁詞稿真跡，……細窮詳玩，備見句法清真，筆勢圓熟，信一代之名跡也。……有集百卷行世，斯其人，風流文雅可知矣。此詞雖系草稿，妙在不經(jīng)意中，天真爛發(fā)，姿態(tài)橫生，種種可為師法，雜之楊凝式、大小米間，又曷愧耶？（陳深《陸放翁詞稿跋》）

……今復讀諸孫樞德辰所藏《晨起》詩。老年親札，其忠君愛國之念，藹然有杜少陵詩氣象。其筆力雄健，又類蘇子美……（胡昊《題晨起詩卷》）