一把尺子量到底

王俊良

裁量歷史人物，依據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。若大尺量人，小尺量己，或因人而尺，不一把尺子量到底，結(jié)果會(huì)讓人無(wú)所適從，甚或黑白莫辯。

典型如“五代十國(guó)”歷四朝十一帝的馮道，《舊五代史》贊“道之履行，郁然有古人之風(fēng);道之宇量，深得大臣之體”;《新五代史》則斥其為“無(wú)恥之尤”。同一人，史書(shū)裁量前后矛盾，評(píng)價(jià)一會(huì)兒白一會(huì)兒黑。

問(wèn)題，就出在裁量黑白的尺子上。

馮道所處的“五代十國(guó)”，用一個(gè)字來(lái)概括：“亂”。一是政權(quán)來(lái)源“亂”，均來(lái)自唐朝藩鎮(zhèn)“叛唐”，武人精于奪權(quán)為王，卻乏于理政治國(guó);二是五代格局的示范作用，催生了其他割據(jù)政權(quán)或依附，或自立。

這一時(shí)期，據(jù)張國(guó)剛《唐代藩鎮(zhèn)研究》，從唐朝滅亡（907年），至宋朝建立（960年）半個(gè)多世紀(jì)，裁量黑白的尺子，真應(yīng)了《沙家浜》一句戲詞：“有槍就是草頭王。”

武人忙著叛變奪位，文人窮于安身立命。宋太祖照抄郭威“黃袍加身”作業(yè)，以后周殿前都點(diǎn)檢身份，重復(fù)“黃袍加身”王朝易代套路，從七歲周恭帝手中奪位自立。

此種語(yǔ)境的宋初，歷“五代十國(guó)”四朝十一帝的馮道，入歷仕四朝任宋同平章事薛居正所修《舊五代史》，自然“白”里透亮，說(shuō)馮道“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無(wú)間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也”。

馮道的“白”，是在五代十國(guó)擊鼓傳花式的王朝更替中，始終站在臺(tái)上，“同流而不合污”。亂世中的馮道，恪守“修齊治平”，做到了“達(dá)則兼濟(jì)天下”，也做到了“窮則獨(dú)善其身”。

在馮道看來(lái)，政權(quán)無(wú)論來(lái)源于叛變奪位，還是弒君禪讓，受傷的都是社會(huì)底層。作為政權(quán)的管理者，雖無(wú)力阻止政權(quán)流變，卻可以盡最大可能，以一己之力“忠于民”，阻止或減少由政權(quán)流變帶給百姓的戧害。

從這一視角，看馮道歷仕四朝十一帝為官，幾十年如一日，不貪污，不受賄，不排場(chǎng)，不張揚(yáng)。“以持重鎮(zhèn)俗為己任，未嘗以片簡(jiǎn)擾于諸侯，平生甚廉儉”。打仗與士兵同宿，平時(shí)與仆人同食，無(wú)高低貴賤之分。

馮道“任人唯賢”，敢于用人，堅(jiān)持“凡孤寒士子，抱才業(yè)、素知識(shí)者皆與引用;唐末衣冠，履行浮躁者必抑而鎮(zhèn)之”。馮道自認(rèn)“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長(zhǎng)如是，老如是”。

對(duì)此，《新五代史》全盤(pán)否定，一語(yǔ)以蔽之：“無(wú)恥之尤！”歐陽(yáng)修抹“黑”馮道，因“道視喪君亡國(guó)亦未嘗以屑意”，“當(dāng)是時(shí)，天下大亂，戎夷交侵，生民之命，急于倒懸，道方自號(hào)‘長(zhǎng)樂(lè)老，著書(shū)數(shù)百言，陳己更事四姓及契丹所得階勛官爵以為榮”。

斯時(shí)的宋朝，已歷經(jīng)太祖、太宗、真宗、仁宗四帝近百年，《新五代史》以“忠于君”之尺，裁量《舊五代史》“忠于民”之馮道，“白”立刻變“黑”。然而，歐陽(yáng)修以后人之所見(jiàn)，責(zé)前人薛居正之未見(jiàn)，除占據(jù)道德制高點(diǎn)，并無(wú)半點(diǎn)孔子的仁、孟子的義。

按孔孟尺度裁量，馮道“忠于民”，契合“民為貴，社稷次之，君為輕”要義。后世王夫之、趙翼，蔑視馮道“忠于民”，惟李贄懂馮道，是“受祭器歸晉之謗，歷事五季之恥，而不忍無(wú)辜之民日遭涂炭”。可見(jiàn)，裁量歷史人物黑白，若不一把尺子量到底，與任人打扮的小姑娘無(wú)異。