“接地氣”與“煙火氣”

陳慶貴

松綁地攤經濟，無疑是現下公共空間最熱詞之一。日前李克強總理在山東煙臺考察時表示，地攤經濟、小店經濟是就業崗位的重要來源，是人間的煙火，和“高大上”一樣，是中國的生機。其實，地攤經濟越是炙手可熱，松綁之愈需冷靜理性。道理是“禿頭上的虱子，明擺著”，地攤“接地氣”才會迸發人間“煙火氣”;地攤有人間“煙火氣”才會反助“接地氣”。

無論如何定義地攤經濟，抑或其業態如何嬗變演化，萬變不離其宗，就其基因圖譜掃描，說白了，地攤經濟就是靠擺地攤謀生計的一種業態，本質上歸屬城市邊緣經濟。在國人記憶中，地攤經濟向來命途多舛，由于影響市容環境交通衛生，長期飽受詬病圍剿。其之所以生命力旺盛“野火燒不盡，春風吹又生”，表面上看，其兼具緩解就業壓力天然優勢和便利市民消費特異功能，骨子里窺，卻有著與生俱來生生不息的文化歷史淵源。

城市乃特定文化載體。芝加哥城市學派認為：“城市，它是一種心理狀態，是各種禮俗和傳統構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統而流傳的那些統一思想和感情所構成的整體。換言之，城市絕非簡單的物質現象，絕非簡單的人工構筑物。城市已同其居民們的各種重要活動密切聯系在一起。”文化代表群體認同，群體只有在其所認同的文化氛圍中，才談得上生活舒適幸福。《周易·系辭下》載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”如是市場交易形態，在中國城市發展各個歷史時期均屬常態，吾民小攤小販游售走售歷史文化源遠流長。華夏先民久已習慣“趕集”“叫賣”這些個地攤交易方式。從某種意義上說，地攤經濟背后蘊藏的市場運作模式與城市生活理念，早已植入炎黃子孫骨髓，并與市井生活須臾不可剝離。可以說，在連綴積淀演進中，隨著市民對此類交易方式趨同認同，地攤經濟附著的“街頭交易”身份符號和“趕集叫賣”文化標簽，已然成為城市“非物質文化”活化石。現實尷尬是，曾有城市管理者脫離實際超越地情，將地攤睥睨為城市文明累贅，在整齊劃一理念折騰下，自然傳承的地攤及其所代表“集體記憶”幾近滅失，差點不幸被“非遺”一語成讖。

地攤姓“地”，地攤經濟當然需“接地氣”，理應融入地方文化內涵，打上地方文化烙印。正本清源否定之否定，從文化坐標重新審視定位地攤經濟價值，成為當下橫亙在城市管理者面前的緊迫命題。事實上，原生獨特的城市文化，不僅可以引領市民產生集體認同感歸宿感幸福感，還可以為城市可持續發展提供精神文明保障;相反，整齊劃一、千人一面閹割文化底蘊的城市，則可謂一潭死水形容枯槁，且亂套了市民原本舒適諧和安詳的生活狀態。“他山之石，可以攻玉”。放眼全球諸多名城，從非千篇一律千人一面，而是風情各異各領風騷，紐約、倫敦、巴黎、巴塞羅那等名城，無不向世人張揚著鮮明光鮮的倜儻個性。其成功殊途同歸，即在“接地氣”中升騰“煙火氣”，在“煙火氣”中固化“接地氣”。反觀國內一些城市管理者，不是不諳城市形神辯證關系，便是無視城市文化靈魂，致使城市形態結構類同化趨同化，喪失地域化個性化。地攤治理之所以陷入“一管就死，一放就亂”困局，不“接地氣”導致無“煙火氣”，無“煙火氣”反促不“接地氣”，難道不是肇因歟？

地攤經濟當然不是全民經濟，也不可能成為全民經濟，換言之，地攤經濟絕非“全民練攤”代名詞。更何況，地攤經濟多為占道經營，自然需要科學保有存量理性控制增量。在受疫情影響背景下，松綁地攤經濟，就發展主體而言，優先為下崗失業等困難群體量身訂做安排攤位，既是以人為本文明治理理念題內之義，更是心系民瘼現代公共倫理核心內涵。在地攤經濟主體上“接地氣”，就是在城市底層迸發“煙火氣”。

說到底，地攤經濟性屬地方經濟，地方發展情況民生現狀各異，自然無有也不會有可資照搬的普適現成范本，而需各地因地制宜視情施策。我想說的是，就松綁地攤經濟路向方略而言，也許確乎可以條條大路通羅馬;而要煥發地攤經濟“煙火氣”，卻只有“接地氣”自古華山一條道可走。