《管子》“侈靡”思想視野下的當代消費文化管見

張小帆

摘 要：《管子·侈靡》的思想新穎獨到，體現了古人的遠見卓識和經濟智慧。在“侈靡”視域下，從經濟和社會兩個維度解讀當代消費文化，分析消費對于經濟、創新、就業、品牌質量提升、審美平民化、縮小貧富差距的積極作用，以期對人民物質精神水平的提高作出有益的貢獻。

關鍵詞：《管子》;侈靡;消費文化;經濟;社會

中圖分類號：G122? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）24-0144-02

《管子》作為古代治國理政的巨著，其中經濟思想豐富，具有重要的研究價值。其中有關消費理念和消費文化的論述，觀點獨特，思想新穎，但也有廣受爭議的《侈靡》篇。郭沫若發表于1954年的《〈侈靡篇〉的研究》指出，《管子·侈靡》屬于經濟論文，主張大消費、大生產、大興工、大就業。消費帶動生產、帶動建設、帶動就業。基于《管子》的“侈靡”思想，從社會、經濟兩個維度分析當下的消費文化，以期對其做出有益的探討。

一、當代消費文化

在后現代主義文化思潮下，消費文化不斷變遷。隨著信息科技的飛躍性發展，人民的物質、精神生活更加豐富，消費成為目前人們生活中的重要組成部分。消費不再是一種簡單的經濟行為，它是一種思維理念、生活習慣、文化行為。當前社會，消費同質化與多元化并存，人們的社會生活理想從工作勞動本身轉移到“生活方式”和“生活品質”的自我追尋，這一理想又通過媒介的渲染，廣泛深入到社會各階層、各年齡段的人群中，甚而內化為諸多人的文化意識。

消費文化具有以下特征：

一是消費符號化和象征化[1]。當前人們消費的目的不僅僅在于獲得商品的使用價值，商品的符號價值和象征價值成為重要關注點，在一定條件和環境下，人們對于符號價值的消費甚至遠超于對其使用價值的消費。符號成為區分階層、區分個性、自我表達的重要方式，人們在日常生活中吃穿住行的選擇，開奔馳還是開吉利，穿香奈兒還是班尼路，拎LV還是稻草人，無一不體現著這一思想。

二是消費審美化。當前的消費文化追求感官的刺激、即時性的審美趣味，強調體驗性消費。美輪美奐的商店櫥窗、四季如春的消費環境、精美的包裝、高雅有情趣的裝修都成為人們張揚個性、自我滿足、自我成就、自我釋放的途徑。

三是文化與商品互化。消費社會中，文化商品化、商品文化化。文化與商品的生產消費深度相融，簡單的商品被賦予了深層的文化內涵，人們在文化的氛圍中消費，增強了消費的滿足感，強化了商品的符號價值。

四是消費價值觀變遷。人們把對物質的追求、占有和享受當作生活理想的實現和自我價值的體現，以物質方面的滿足來追尋精神上的短暫和淺度滿足。具有符號價值的物的消費成為人們釋放壓力、體現個體價值、彰顯生活品位的重要方式。

后現代消費文化目前幾乎已成為全球性的消費文化思潮，人們的消費觀從對物的消費轉化為對符號的消費。廣告、影視劇等媒介的推波助瀾，使得消費文化愈加深入人心。對消費文化進行積極關注，對于充分發揮消費文化在社會經濟進步、社會文化發展中的引導作用，提高人民消費層次和消費質量，進一步滿足人民高層次的物質和精神需求，促進人的身心健康全面發展和和諧社會的構建有著極其重要的意義。

二、《侈靡篇》視角下的當代消費文化

學者王義忠對《管子》“侈靡”思想做了經濟、社會、倫理三個維度的分析[2]。他認為：“‘侈靡的真正目的是在全面拉動內需中刺激經濟增長，在促進商業發展中增加就業機會，在縮小貧富差距中構建社會和諧。”基于此種分析方法，筆者將在《管子·侈靡篇》視野下對當代消費文化進行解讀和分析。

（一）經濟維度

“在現存的《管子》76篇中，約有2/3涉及經濟問題，約有1/3專談經濟問題。”[3]其中，不乏消費思想的精華。《管子》重視消費，鼓勵富人消費和擴大社會消費，其目的是在“富民”的基礎上更好地“治國”。“政之所行，在順民心”，“民惡憂勞，我佚樂之;民惡貧賤，我富貴之。”（《管子·牧民》）通讀《管子》一書，其消費思想奢儉兼有，看似矛盾，學者胡寄窗卻認為，“兩者應用的場合和所要達到的目的迥然不同。崇儉是一般情況下都適用的原則，而侈靡是在特殊情況下為了達到一定的目的所采用的手段”，侈靡和節儉是辯證統一的。《管子·侈靡》從經濟維度考量，其思想是在時代需求中的消費需求，終極目的在于刺激經濟增長。《管子》認為，“積者立余食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。”（《管子·侈靡》）同時《管子》具有“愛之、生之、養之、益之、利之、安之、成之”的民本思想[4]，注重人民的心理，即“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也”，以及“雕卵而后瀹之，雕棟而后爨之”。富人享受、富人消費，全面拉動內需，刺激經濟高速增長。

在當代的消費文化中，確實有不少消費心理扭曲的現象，比如大學生賣腎只為換取蘋果手機，學生通過校園借貸來滿足其高消費需求，逼死父母。拋開這些極端現象，從帶動整個社會的經濟發展來看，《管子》的“侈靡”思想對當代依然有指導作用。崇尚儉樸是中華民族的傳統美德，但是《管子》也同時強調“化變者也，天地之極也”（《管子·侈靡》）。變化是天地間的一大特征，那社會的消費文化的發展“必因天地之道”，是遵循事物的發展規律的。因此對消費文化的認識也不能墨守成規，需因時制宜。馬克思在《政治經濟美學批判》中指出，“沒有消費，就沒有生產。”生產是消費的前提和條件，消費是生產的目的和條件[5]。消費在社會經濟發展方面，不是消極因素，而是有著舉足輕重的位置。重視消費在生產中的地位，擴大商品交換，就能促進經濟的發展;反之，會抑制經濟的發展。當前，我們的社會中產生了很多迎合當前消費文化的新的行業，比如高端租車行業，它為經濟條件較好的階層提供了便捷的服務;再比如目前正處于研發中的無人駕駛汽車，這是科技革新為人們帶來的愉悅消費。人們是在不斷追求生活的享受中推動科技的進步、經濟的發展，同時也帶來文化，尤其是消費文化的變革，如果所有的人都追求最基本、簡單、質樸的生活，那么經濟的發展將會遇到巨大的阻礙。享受的快感、對物質生活的追求、消費的欲望雖然有消極的一面，但是對于時代的前進而言是有積極的推動作用的。

從促進就業層面而言，“侈靡”思想的重要目標正是在推動經濟的過程中帶動就業。《管子》主張：“長喪以毀其時，重送葬以其身財，所以使貧民也;美壟墓，所以使文萌也。巨棺槨，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。”挖掘巨大的墓室，使窮人有工可做;裝飾墓地，使雕、畫工匠有工可做;制造巨大的棺槨，使木工發家;多用隨葬的物品，使女工得利[6]。《管子》通過“侈靡”消費，助力商業繁榮，創造就業崗位。在古代，《管子》鼓勵富人這一特定人群消費;在當代，我們鼓勵各階層人群按照自己的能力消費。富人建豪宅、開游艇、駕駛私人飛機、購買頂級奢侈品牌;中產階級在自己經濟能力所及的條件下享有物質上的豐盈;一般經濟收入者通過普通的消費創造自己生活的便利性。這一方面對個人和家庭而言，提高了生活質量，增加了生活的便捷性，同時也大量創造了新的就業崗位，如當前生活中最常見的全能型的大型商業大廈，快遞小哥、外賣的送餐員等，這都是消費方式、消費文化變革下的產物。而一些私人化妝師、私人發型師、私人醫生等為富裕人家提供服務的職業，也漸漸得到人們的認可。

另外，“侈靡”思想鼓勵通過創新帶動就業。《管子》提出：“雕卵而后瀹之，雕棟而后爨之。”很多學者反對這一過于奢侈的主張，但筆者認為把蛋品彩繪了煮食，把木柴雕刻了再焚燒，這僅是《管子》的一種夸張的比喻，目的在于通過這種方式表明創造就業機會的方式。這一先進理念，與當前提倡的創新創業恰有契合點。把蛋品進行彩繪然后再用作他圖，正是一種變相地迎合人的審美的創新，這正是消費文化中商品文化的典型表現。在這種商品文化發展的過程中，為彩繪師、高端銷售人員提供了就業機會，給蛋品的消費提供了直接食用外的其他價值——審美及其他符號的意義，富裕的人群在此消費中獲得美的愉快、物質的享受及心理上一定程度的滿足。再包括現在的奢侈品行業等，用純手工打造所謂的私人訂制，以及五星、七星級酒店的豪華裝修、精美菜品等，這也是通過創造就業、服務不同階層人群，從而促進就業，促進經濟發展的有效手段，其本質與“雕卵而后瀹之”相似。

（二）社會維度

《管子·侈靡篇》不僅提供了促進就業、拉動內需的經濟思想，同時也從社會維度方面為我們看待當代的消費文化提供了視角。

1.“侈靡”消費觀與當代消費文化在審美中有契合點。《管子》提倡“美車馬而馳”，這也是一種通過對審美的日常化，滿足人的感官刺激而促進消費的思想。目前，我們的消費文化中對美的追求愈加濃烈，服裝設計、工業設計、裝修設計等受到人們的高度重視。精美的貨品，同樣對應著精美的包裝，而美輪美奐的商店、富麗堂皇的酒店、柔美的音樂等無一不是通過體驗性的、感官性的刺激，促進商品的交換。審美不再僅僅是上層社會、高雅人士的專利和特權，普通人群在生活中處處可以感受到科技的美、生態的美，只要是美的東西，不管是天然的，還是人工制作的，能給予人快樂和愉悅，其積極合理的一面都應受到肯定。

2.“侈靡”消費觀促進分工的專業化及產品的品牌性。《管子》提倡：“以及巨棺槨，所以起木工也;多衣衾，所以起女工也”，“雕卵而后瀹之，雕棟而后爨之。”其“侈靡”的消費價值觀勢必要求商品的精細化、精致化，對技能的要求進一步提高。這與當前的消費文化也具有一定的一致性。目前消費文化對審美、體驗感要求非常高，對專業技能的要求也越來越高，職業越來越細化。與此同時，品牌“效應”在消費文化中有了突出表現。品牌成為文化、成為符號，成為人們消費時商品選擇的一個重要的指標。每個品牌在追求利潤最大化的同時，必須更加注重質量、外觀、服務，甚而要營造一種品牌獨有的文化。當下，消費者獲得商品使用價值外的附加價值也在提高。

3.“侈靡”消費觀在一定程度上具有縮小貧富差距的作用。“甚富不可使，甚貧不知恥。”《管子》的“侈靡”思想正是為了達到“削富減貧”的目的。富有階層大量消費，促進市場的繁榮、帶動經濟發展，創造就業崗位。而有了就業的機會和崗位，一般階層群體就可以通過勤勞努力，改善自己和家庭的生活。在當今這個創新創業的社會，不少人通過為別人提供服務，獲得經濟上的巨大改善，躋身富人階層。每個階層都在自己經濟允許的范圍內盡可能多地消費，這對整個社會經濟的帶動是巨大的。如果每個人都捂緊自己的口袋，儉樸生活，經濟發展的速度就會放緩放慢。當今時代的消費文化，給富人階層提供了眾多一擲千金的機會。而通過網絡技術帶來的各項服務，如外賣送餐、小黃車、上門做菜等服務，則為一般階層群體提供了大量的消費機會，雖然這與“侈靡”不相關，但是也是對社會財富的一種挖掘方式，是對人們物質文化生活的一種滿足，提高了人們的消費能力和消費水平。

三、結語

在科學技術迅猛發展的大背景下，消費文化也在經歷著以往任何一個時代都無法比擬的飛速發展。章太炎先生曾說：“消費觀念應隨時代的變遷而變遷。”這是時代發展的必經階段，這是一種文化的創新。正如任何一枚硬幣都有兩面，沒有一種革新是有百利而無一害的，都會存在這樣或那樣的問題，也會出現改革的陣痛期，招致眾多批評。透過《管子·侈靡》的視野，我們應該以更加積極的眼光來看待當代的消費文化，給自己一些時間、給這個時代一些時間。我們有理由相信，只要時代的車輪是不斷向前的，消費文化的內涵發展將會隨著管理體制的革新與進步、科學技術的不斷發展、豐富、完善，愈加符合國家經濟建設的規律，促進社會的不斷進步和人民精神物質水平的不斷提高。