論荊州區域民俗文化的旅游價值轉化與應用

袁紅

摘 要：荊州是楚國四百年間都城的所在地，是荊楚民俗的文化地理中心。民俗文化呈現多方位、多層次、多側面的特點;民風古樸、敢于創新，浪漫靈秀而又兼容并蓄。實現荊州區域民俗文化的旅游價值轉化，規劃具有鮮明特色的荊州民俗旅游，設計凸顯區域文化特色的旅游產品，能促進荊州旅游的科學、可持續發展，有利于提高區域文化軟實力。

關鍵詞：荊州區域;民俗文化;旅游價值轉化

中圖分類號：F592? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）24-0131-02

一、荊州區域民俗文化特色

荊州位于江漢平原的腹地，處在東西南北的交通要道，自古就有“魚米之鄉”的美稱，優越的地理條件孕育了燦爛的荊楚民俗文化。同時，荊州又曾是楚國400年間都城的所在地，是荊楚民俗的文化地理中心。歷經兩千多年的歲月變遷，在風土人情、祭祀崇信、人生禮儀、時尚風俗等各個領域，形成了多方位、多層次、多側面的民俗文化。從文化功能的視角來看，荊州區域民俗文化的符號表象鮮明而又濃烈，具有極大的旅游轉化價值，應充分應用到湖北旅游的建設中。荊州區域文化有以下幾個特點。

第一，楚人篳路藍縷，在荊楚大地上建家立國，這些艱苦的創業經歷和與周室的特殊關系，透射在意識形態上則表現為“你尊龍我便崇鳳，但我仍然敬龍”，這也體現了荊州區域民俗文化敢于創新、兼容并蓄的特點。

第二，在荊州地區出土了數目眾多的文物，有禮器、樂器和絲綢等等，其上多有鳳鳥的雕像或圖案。這些鳳鳥或引吭長鳴，或展翅欲飛，形象浪漫，灑脫，自信。與厚重沉穩的中原文化相比，荊州區域民俗文化顯示了其特有的靈動與俊逸，充滿了活潑與生機[1]。

第三，在荊州出土的兩千多年前的錦袍上，繡有許多“三頭鳳”的紋飾，一頭長在正中，雙翼齊舉，翼端又各長出一個頭來。在“三頭鳳”之后，又出現了“九頭鳥”。民間傳說這是由于出身荊州的一代名相張居正，其執政期間推行“一條鞭法”，為荊州贏得了“九頭鳥”的別稱。此稱雖說褒貶不一，但在荊州民眾看來，頭是生命和智慧的象征，從三頭鳳到九頭鳥，是一種深刻的歷史精神的傳承，頗具楚王“我蠻夷也，不與中國之號謚”的遺風。在荊州民眾的心目中，不管是“三頭鳳”還是“九頭鳥”，都是勇敢、機智的象征，是他們自身性格的化身和文化的符號。

第四，《尹文子·卷上》中記載了一則小故事，楚王厚賞一位錯把山雞當鳳凰的山民，并非楚王雞鳳不分，而是感動于庶民欲將寶物獻之于王的心意。這則故事從側面反映了荊州民眾一直崇尚心誠意正、內心醇厚的民風禮俗。

二、荊州區域民俗文化的旅游轉化的價值

（一）有利于荊州區域民俗文化的傳承與保護

民俗旅游是游客到異地體驗區域民俗文化的旅游行為，因滿足了游客“求異、求知、求樂”的心理需求，被定位為一種深層次、體驗型的文化旅游。從本質上講，民俗旅游的資源基礎和核心內容既是本土傳統文化的回歸，又是區域文化從獲得游客認知到肯定的媒介。它能夠激發區域民眾傳承文化的熱情，促進本土民俗文化的弘揚和傳播，從而促進荊州區域民俗文化的傳承與保護。

從歷史上看，長期以來，由于受制于中原強大的政治力量和軍事力量，荊州區域文化一直被主流文化邊緣化，但與處于相對偏遠地域的少數民族文化相比，又因與中原毗鄰兼容，沒有因其獨特風情而被充分重視。處于這種“中間地帶”顯得有些尷尬的荊州區域民俗，如果通過民俗旅游實現區域文化的旅游價值轉化，有利于區域民俗文化的傳承與保護。

（二）有利于打造具有鮮明特色的民俗旅游品牌

荊州因其底蘊深厚的歷史文化遺存，古老純樸的民俗民風，入選國務院首批公布的國家歷史文化名城。但其由于旅游產品特色不突出，旅游品牌尚未形成，一直作為三峽到武漢的旅游中轉站，綜合效益不高且大多都是過境游游客，民俗文化始終未能被彰顯而轉化為生產力。最重要的原因，一是沒有讓鮮明濃烈的區域民俗文化物化成旅游產品，成為荊州的核心吸引物;二是沒有形成獨樹一幟的荊州旅游品牌。在進行旅游產品設計時，應有機融入凸顯區域民俗文化的元素，讓區域內外民眾領略楚民楚俗。同時，應加大宣傳力度，打造具有鮮明特色的民俗旅游品牌。

（三）有利于帶動系列文化旅游產品的形成

荊州能工巧匠打造的荊州木俑、虎座飛鳥、鳥架鼓行，造型活潑靈動、清麗俊逸，深受游客的好評。再比如《墨子·兼愛中》的“楚王好細腰，宮中多餓死”已成荊州的審美經典，婀娜的荊州舞娘的楚舞，編鐘和編磬金石合鳴的楚樂伴奏，構成了一幅荊州民俗的視覺與聽覺的盛宴。這些都能提升游客對荊楚民俗文化的體驗感，推動“旅游+民俗文化”的融合發展。因此，積極開發民俗文化旅游，形成以荊州民俗文化為主題的系列旅游產品，不僅能夠豐富游客的旅游體驗，而且能生動地展示荊州民俗民風，極大地促進文化和旅游的融合發展，有助于延長旅游的價值鏈[2]，帶動文化旅游產業的高質量發展。

三、應用荊州區域民俗文化進行旅游規劃與設計時應注意的幾個問題

荊州地區轄沙市及江陵、荊門、鐘祥、天門、沔陽、洪湖、公安、松滋等12縣，有平原、湖泊及丘陵等多種地貌，各地經濟、文化發展各異，區域內民族眾多，民俗事象繁復，民俗文化呈現多元化的特點。進行旅游規劃與設計時，應注意下以幾個問題。

（一）采集鮮明而具有區域特色的民俗事象，整合設計旅游產品

采集民俗事象時，要著眼于區別于中原文化、有著鮮明特色的荊州民俗事象。比如每逢年節，在荊州各地有“五蝦鬧鰱”，還有“舞龍鳳燈”等民俗活動，這些都鮮明地反映了荊州民眾靠水吃水的生產生活方式，體現了區域內崇鳳同時又尊龍的民間信仰，具有濃烈的荊州地方特色，是區域民俗文化得以綿延兩千年而生生不息的文脈。我們應對這些區域特點鮮明的民俗事象進行整理，找出荊州文化的精髓與亮點，在此基礎上進行旅游規劃與產品設計。

（二）以傳承中有變異的民俗學視角，捕捉荊州民俗文化中的亮點

千百年來，勇敢機智，堅忍不拔是荊州民眾的傳統美德，明代有因厲行改革而彪炳史冊的張居正，為荊州贏得了“九頭鳥”的別稱。大革命時期，荊州人民在黨的領導下，建立了以洪湖為中心的湘鄂西革命根據地，通過一曲《洪湖水浪打浪》，讓全中國見證了荊州民眾的英雄品格。時至今日，出身荊州的互聯網經濟代表人物雷軍、泰康保險集團創始人陳東升等一批風云人物又立于新經濟的潮頭。“勇敢機智、堅忍不拔”是荊州民眾的基因，而追隨時代的腳步，一代比一代優秀，則是他們在傳承中的變異與進步。

從民俗學的視角，我們也可以看到，隨著時代的變遷，人們生存的客觀物質條件和主觀精神條件都在改變，民俗在某種意義上處于一種被改變的狀態，而且是一種潛移默化的變化。基于傳承中的變異這一民俗的基本特征，在對民俗事象進行整理時，不僅僅應溯本求源，還必須重視民俗的發展和變化，這樣才能提煉出民俗事象的功能價值和美學意義。

在整理民俗事象，進行旅游規劃和旅游產品設計時，還應特別注重20世紀70年代改革開放以來荊楚民俗的新事象、新內涵，這樣的民俗事象才有生命力，才能成為荊州民俗旅游的鮮活素材和核心內容。

（三）堅決摒棄單純滿足游客的感官需求、流于低俗的民俗事象

在整合民俗旅游產品時，力求做到不僅滿足游客的感官需求，同時還能使游客受到豐富的文化熏陶，讓他們體會到崇尚心誠意正、內心醇厚的民風禮俗，為區域精神文化的魅力所打動，這樣才能為湖荊州民俗文化帶來更多的美譽，并使其獲得區域內外民眾的認同。

近年來，在荊州地區的潛江、仙桃等地，出現了引起社會學和歷史學專家關注的婚俗現象。這一婚俗中，由新郎的父親扮成新郎，與新娘（兒媳）一道完成新婚儀式。這種婚俗因有悖常禮，產生了一時的新奇與熱鬧，卻流于低俗，有損荊州民眾的形象。對于這類民俗事象，我們應堅決擯棄。同時應進行探討與研究，尋找有效的引導路徑，并應向相關部門提出建設性意見。在任何時候，我們都要堅持移風易俗，去除與社會主義精神文明相背離的陋習，保證荊州民俗旅游健康、可持續的建設和發展方向。

四、結語

荊州集博大精深的楚文化、膾炙人口的三國文化和韜略非凡的治水文化于一地，擁有楚故都紀南城等眾多的歷史遺跡和異彩紛呈的非物質文化遺產，可謂是鐘靈毓秀之地。應充分有效利用民俗資源，開發建設富有區域特色的民俗旅游，如融入荊楚之地特有的“喝早酒”習俗，建設“以食為旅 品味荊楚—感知荊楚飲食文化”的旅游產品;利用關帝廟會等民俗資源，設計節慶民俗旅游項目等等。如何深入廣大民眾，采集一手的鮮活的民俗事象？如何為旅游業界提供學術指導和設計企劃？如何為頂層設計制定指導性決策提供理論依據？這些都是亟待我們深入研究的課題。

參考文獻：

[1]? 劉玉堂，劉保昌.浪漫旖旎：荊楚民俗風情[J].楚天主人，2013，（2）：51-52.

[2]? 內蒙古自治區已形成系列馬文化主題旅游產品[EB/OL].搜狐網，2091-08-20.