淺析叔本華與康德的分歧

摘要：叔本華哲學來源于康德哲學，卻對康德的觀點作出了突破與創新，與康德認為世界的本體是物自體，人的本質是理性不同，叔本華認為世界的本體是意志，人的本質也是意志。叔本華哲學是對康德哲學的傳承，兩者存在著相同之處但也存在著分歧。分歧之處主要是對于事物現象的具體論證，即現象的呈現、世界的本體以及人的本質三個方面。

關鍵詞：叔本華;康德;意志

叔本華哲學是對康德哲學的傳承。他們的哲學共同認同的一點是，我們能夠認識的只不過是事物的現象，但在具體的論證中卻存在著分歧。一是在現象的呈現，康德將世界的本體稱之為物自體，而人類知識的獲得需要物自體作用于人的感官。而叔本華則不然，他雖然同樣確定自在之物的存在，但他的自在之物與康德相差甚遠。他稱之為意志。意志與物自體不同的是，物自體通過作用于人的感官形成現象，而意志則是通過自我呈現形成現象。在叔本華看來，人之所以能產生認識，只不過是因為這些認識的材料如時間、空間或其他規定性早已先存于人的意志當中，所謂認識不過是人的意志將這些東西顯現出來而已。由此可見，認識并不是由外至內的，而完全是內生于人的意志之中的。但又導致了另外一個問題，如果認識純粹來自于人的意志的自我呈現，那么我們為什么不能夠控制我們自己的認識呢？叔本華給出的解答是，人的意志并不是主觀的，也就是說，并不是“人的意志”，而是意志在人身上的體現。意志自身帶有何種內容并不是人所能決定的，而且是意志自身所擁有的。

叔本華與康德哲學的第二個分歧在關于世界的本體的問題上。康德將世界的本體稱之為物自體，并且從他將物自體作為現象的基礎看來，他確實承認物自體作為一個“真實”的存在，即便這樣的存在是我們無法認識到的。而叔本華的意志則顯得十分神秘。它既不是我們可以認識到的事物，同樣也和我們沒有任何直接的接觸。唯一將人與世界連結在一起的，僅僅只是人自身的意志作為一種意志的體現，而我們唯一能認識到的，也僅僅只是人的意志創造出來的表象的世界。康德哲學的物自體假設是符合我們的認知的，相信實體的確存在著，僅僅只是我們無法認識到它而已。而叔本華的本體是連實體都不曾存在的，實體的假象也不過是表象所帶來的，世界的本體是意志，意志呈現為萬物，但意志本身絕非任何實體。

我們來談論意志的規定性。作為通常意義上的意志概念，它常常被理解為“想要去做什么事情”的欲望，這是一種理性的思考，在這種思考下我們可以稱之為是一種理性的選擇。但實際上，生活中大部分事情是在思考之先就已經完成的，正如我們在吃飯的時候并不會思考怎么樣去拿筷子，喝水的時候也不會思考用哪一個手勢拿杯子會更加合適，這些行為已經變成了身體的一部分，叔本華將其視作為意志的顯現。而那些在常人看來是無意志的自然活動，在叔本華看來同樣是意志的顯現。這也就說明了，叔本華的意志和理性天差地別。與其說這種意志是“想要去做什么”，不如說是“將要變成什么”。肚子餓了就要吃飯，是因為身體已經包含了吃飯的意志，種子發芽破土而出，是因為種子包含了破土而出的意志在其中。因此這種意志實質上存在于時間向度上，意志的呈現也是時間向度的，事物如何發展，就是意志如何呈現。因此，世界上一切存在于時間之中的事物都成為了意志的呈現，意志作為世界的本體存在著。意志被排除出了心理活動的范圍，不再是單純的欲望、決心或動機，而被用來解釋世間萬物的運動與呈現。在第一段對叔本華的解讀當中，我們提到他說明了并非人操縱意志，而是意志體現于人身上。而在這里，人的身體同樣也被作為了意志的一種呈現。吃飯喝水這些最簡單的欲望就是內在于人的身體當中的意志，心臟的跳動，血液循環同樣也在意志的指導之下，從而外在顯現為一種欲望，是無來由也無目的的盲目意志。人并不受理性操縱，而是受身體的意志操縱著，叔本華將其稱之為“生存意志”，正如身體的血液循環在死去之前不會有一天停下來，吃飯喝水一天也不會停息，所以生命體的意志活動是無休止的，因此人的欲望也是無止境的，生存便是如此痛苦的一件事情。

叔本華與康德的第三個分歧在于人的本質的問題上。康德基于純粹理性把人的本質看作是有理性者，叔本華則認為人的本質是意志，理性只是作為意志的工具而存在。叔本華認為意志的客體化是世界，意志作為世界的本體，意志客體化的結果是表象世界，意志能夠顯現為萬物。但是意志客體化會有等級之分，主要分為自然、生物圈以及人類。這是因為意志在萬事萬物中客體化的實現是不一樣的。比如說在自然界中的植物上，意志主要表現為刺激反應，比如說你去觸摸含羞草，含羞草會閉合;在生物圈中的動物上，意志主要表現為直觀的認識和反射，比如說小狗經過訓練可以簡單地認識數字和事物，如果長期用香腸訓練小狗做某個動作并在完成之后給予香腸作為獎勵，那么小狗以后看到香腸就會有所反應;但是意志在動植物中都只表現為刺激反應、直觀認識，只有人不僅具有認識日常生活事物的直觀認識能力，還有認識概念、進行推理判斷、對歷史發展趨勢和哲學知識等抽象知識進行認識的能力。人類所具有的理性認識能力是自然界中的動植物所不具有的，這是人與動物相區別的根本所在。在這種能力之上，我們擁有了能夠認識自身，限制自身并且超越自身的能力。我們能夠利用我們的理性，去克制自己身體的欲望，通過一種禁欲的方式，中斷這永無止境的欲望，擺脫欲望和生存意志對我們的束縛，在人的理性當中實現人的本質，從而將自己從追求欲望的痛苦的過程當中解脫出來。

參考文獻：

[1]楊玉昌.叔本華對于理性與意志關系的探索及其意義[J].中山大學學報（社會科學版）2016（5）105-114.

[2]張慶熊.現代西方哲學[M].北京：商務印書館，2017：50-97.

作者簡介：

羅思婷（1999年—）女，廣東興寧人，本科，研究方向：思想政治教育。