魏文帝黃初年號(hào)內(nèi)涵考

摘要：為了進(jìn)一步探討年號(hào)的深刻內(nèi)涵，文章運(yùn)用分析綜合的方法，對(duì)魏文帝黃初年號(hào)進(jìn)行了系統(tǒng)考察，發(fā)現(xiàn)“黃初”這一年號(hào)作為魏代漢的第一個(gè)年號(hào)，具有獨(dú)特內(nèi)涵，一是反映各割據(jù)勢(shì)力以土德自居的“代漢”心理，并以五德終始說(shuō)來(lái)作為曹丕代漢而立的正統(tǒng)性與合法性的證據(jù);二是與當(dāng)時(shí)社會(huì)黃老之學(xué)的復(fù)興息息相關(guān);三是體現(xiàn)了曹丕繼承曹操登極的野心與一統(tǒng)天下的志向。

關(guān)鍵詞：年號(hào);黃初;黃老之學(xué);五德終始說(shuō)

年號(hào)是用以紀(jì)年的名號(hào)，《三國(guó)志》記載主要是“章述德美，昭若祥異;或彌災(zāi)厭難，計(jì)功稱(chēng)伐”。開(kāi)始用年號(hào)紀(jì)年是在漢武帝時(shí)期。《孝武本紀(jì)第十二》載“[正義]孝景以前即位，以一二數(shù)年至其終。武帝即位，初有年號(hào)，改元以建元為始。”，唐代顏師古注曰：“自古帝王未有年號(hào)，始起于此。”在此以前是沒(méi)有建元名目，僅曰某帝幾年而已。皇帝更改年號(hào)，稱(chēng)為“改元”，一般改元有兩種情況：其一，新皇帝即位，其二皇帝統(tǒng)治期間更改年號(hào)。而更改年號(hào)的原因，唐凌在《歷史年代學(xué)》舉出“因政局變動(dòng)而改元、因制度而改元、因軍事勝利而改元、因?yàn)?zāi)異祥瑞而改元、因祭祀或宗教活動(dòng)而改元”等五種情況。也就是說(shuō)，年號(hào)的更改并不是隨便之舉，因?yàn)槟晏?hào)不僅僅反映當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，同樣也是皇帝權(quán)力的象征。因此，要弄清一個(gè)年號(hào)真正的內(nèi)涵，不只是對(duì)于它的時(shí)間，還要結(jié)合政治、制度、思想、文化等來(lái)考察年號(hào)的內(nèi)涵，以及所反映出來(lái)的帝王心態(tài)等相關(guān)問(wèn)題。本文將對(duì)“黃初”這一年號(hào)的內(nèi)涵作具體的探討。

一、年號(hào)的確立

公元220年曹丕代漢稱(chēng)帝，建都洛陽(yáng)，國(guó)號(hào)魏，改號(hào)黃初。公元226年五月病死。曹丕在位七年，期間只用了黃初這一年號(hào)，明帝是年即位后繼續(xù)沿用，直到第二年春，才改黃初為太和。對(duì)于黃初年號(hào)由來(lái)的記載，史書(shū)大同小異。《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》：“庚午，王升壇即阼，百官陪位。事訖，降壇，視燎成禮而反。改延康為黃初，大赦。”晉·常璩《華陽(yáng)國(guó)志》卷第六“冬，魏王丕即皇帝位，改元黃初，漢獻(xiàn)帝遜位為山陽(yáng)公”。南北朝·酈道元《水經(jīng)注》卷二十二也記載曰：“<魏書(shū)>國(guó)志曰：‘文帝以漢獻(xiàn)帝延康元年行至曲蠡，登壇受禪，于是地壇受，改元黃初元年。”南北朝·沈約《宋書(shū)》卷二十七志第十七：“《易運(yùn)期》又曰：“鬼在山，禾女運(yùn)，王天下。”于是魏王受漢禪，柴于繁陽(yáng)，有黃鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于尚書(shū)臺(tái)，于是改元為黃初”。

這些材料分別記錄了曹丕受禪的具體情況、具體地點(diǎn)以及更改年號(hào)的表面原因。但是對(duì)于“黃初”這一年號(hào)的具體內(nèi)涵并沒(méi)有任何直接的闡釋。

二、黃初年號(hào)的具體內(nèi)涵考

（一）試圖申明受禪的合法性與正統(tǒng)性

曹丕的皇帝之位不是繼承曹操的，而是漢獻(xiàn)帝禪讓給他的。我們只有了解這一前提，才能更加深入地去探討“黃初”的內(nèi)涵所在。首先我們要了解曹丕所生活的時(shí)代社會(huì)狀況。東漢末年，是我國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)亂的年代，先后經(jīng)歷了黃巾起義，軍閥割據(jù)等將近二十年的動(dòng)亂，北方廣大地區(qū)遭受了極其嚴(yán)重的破壞，人口大量減少。人民大量死亡與流徙，田地完全荒廢，長(zhǎng)安舊京“數(shù)百里中無(wú)煙火”。京城洛陽(yáng)，則“街陌荒蕪、荊棘叢生”。

其次，曹氏集團(tuán)凌駕皇權(quán)。漢獻(xiàn)帝即位后，屢次遭到權(quán)臣挾持。雖然被曹操迎至許都，但曹操迎接漢獻(xiàn)帝都許后，建立霸府，利用他的司空府、丞相府、魏公魏王府作為統(tǒng)治機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，《后漢書(shū)》記載“自帝都許后，守位而已，宿衛(wèi)兵侍，莫非曹氏黨舊姻戚”，曹操的霸府政策，為曹丕權(quán)力繼續(xù)凌駕皇權(quán)奠定基礎(chǔ)。另外，從曹操與曹丕兩個(gè)時(shí)期，大臣對(duì)于二人登位表現(xiàn)不同。曹操稱(chēng)王時(shí)候，受到荀彧、孔融為代表的士人的反對(duì)。荀彧認(rèn)為曹操“本興義兵以匡朝寧國(guó)，秉忠貞之誠(chéng)，守退讓之實(shí)，君子愛(ài)人以德，不宜如此”。根據(jù)《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》記錄，曹丕時(shí)期，早在漢獻(xiàn)帝宣布禪位之前，已有五批共二十余名文武大員上表勸進(jìn)了。

在這樣的背景之下，禪讓成了必然之事。曹丕也清楚，受禪必須要找到一個(gè)冠冕堂皇的理由。戰(zhàn)國(guó)后期，齊人鄒衍在五行說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展出五德終始說(shuō)。《史記·鄒衍傳》曰：“稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜而符應(yīng)若茲……作《主運(yùn)》”。又《文選·魏都賦》注引《七略》曰：“鄒子有<始終>、<五德>，從所不勝。土德后木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”。王莽篡漢，自居土德，但東漢建立后，“始正火德”，故東漢是為火德。漢末動(dòng)亂，各地起義、割據(jù)無(wú)不以其為理論根據(jù)，總要和土、黃、黃龍等扯上關(guān)系。如黃巾軍打出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的旗號(hào)。當(dāng)時(shí)的孫權(quán)也自認(rèn)為得土德，改元黃武，之后稱(chēng)帝，改元黃龍。曹丕稱(chēng)帝后，許靖等上書(shū)劉備說(shuō)：“間黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水，九日乃去……大王當(dāng)龍升，登帝位也。”而關(guān)于曹丕的黃龍出現(xiàn)的記載也是理所當(dāng)然的。漢獻(xiàn)帝建安二十五年正月，曹操死，曹丕嗣位魏王，改年號(hào)為延康。《三國(guó)志·文帝紀(jì)》載：“初，漢熹平五年，黃龍見(jiàn)譙”。由此可見(jiàn)，在群雄割據(jù)的三國(guó)，以土德相關(guān)的黃色、黃龍成為建立政權(quán)合法性的一種迷信化的手段，也成為各割據(jù)政權(quán)建國(guó)的開(kāi)國(guó)年號(hào)。

（二）繼承曹操的夙愿

建安十五年，曹操曾經(jīng)發(fā)表了《讓縣自明本志令》，言說(shuō)自己曾想“歸鄉(xiāng)里，與譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書(shū)，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來(lái)之望。”后來(lái)參軍做了典軍校尉，想“立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言漢故征西將軍曹侯之墓”，現(xiàn)在“身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣。”在這道令中是曹操自己志向的自白。而在其臨死前幾個(gè)月，孫權(quán)來(lái)信，勸其做皇帝，其親信夏侯?lèi)舱J(rèn)為曹操“十分天下而有其九”，曹操此時(shí)的回答是：“若天命在吾，吾為周文王矣”，意思就是說(shuō)，即使做皇帝的時(shí)機(jī)成熟了，自己也不去做，而讓自己的后輩去做。曹操于建安二十五年的正月病死，是年十月，曹丕代漢稱(chēng)帝，改元黃初。《初學(xué)記》記載：黃離元吉。離注曰：離，南方之卦。離為火，土托位焉;土色黃，火之子。喻子有明德，能附麗于其父之道，順成其業(yè)，故吉也。因此，曹丕的黃初年號(hào)之中還含有繼承曹操抱負(fù)的內(nèi)涵。

曹操一生征戰(zhàn)，“御軍三十余年”，其志向是想統(tǒng)一天下，可惜此舉尚未完成就死了。曹丕繼承父志，在位期間，三次大規(guī)模攻擊東吳。延康元年六月，治兵東郊，庚午日南征。出征前，度支中郎將霍性反對(duì)出兵，建議“大王且當(dāng)委重本朝而守其雌，抗威虎臥，功業(yè)可成”，要固守魏，不宜出兵征伐。霍性因此惹怒曹丕而被殺，可見(jiàn)曹丕其統(tǒng)一欲望之強(qiáng)烈。之后不久，孫權(quán)遣使奉獻(xiàn)，蜀將孟達(dá)率眾投降，曹丕以為能夠不戰(zhàn)而使外敵歸順，黃初三年，孫權(quán)反叛，曹魏兵分三路征討東吳，孫權(quán)臨江據(jù)守;黃初五年八月，曹丕親率水軍伐吳，恰逢江水上漲，曹丕望江興嘆，無(wú)功而還。

（三）黃老學(xué)說(shuō)的外化

中國(guó)思想文化從漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的漢魏之際，黃老思想占據(jù)了主導(dǎo)的位置。尤其是關(guān)于國(guó)家起源的學(xué)說(shuō)，來(lái)自于黃老道家的歷史哲學(xué)。儒家“天命觀”的衰落，導(dǎo)致對(duì)于皇權(quán)存在根源的重新思考，而思想家們認(rèn)為皇權(quán)是人類(lèi)爭(zhēng)斗逐步升級(jí)過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的，《呂氏春秋》記載“天子之立也出于君，君之立也出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)”所以，英明的統(tǒng)治者應(yīng)該要因勢(shì)利導(dǎo)，正如司馬談《論六家要旨》所言：“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化……以虛無(wú)為本，以因循為用”。

這種政治哲學(xué)在此時(shí)的表現(xiàn)則是對(duì)于“圣人”學(xué)說(shuō)的表述。應(yīng)玚認(rèn)為“圣人河德天地，稟氣淳靈，仰觀象于玄表，俯察式于群行，窮神知化，萬(wàn)國(guó)是經(jīng)，故否泰易趨，道無(wú)攸一，二政代序，有文有質(zhì)”，“圣人不違時(shí)而循跡，賢者不背俗而遺功”，這些都是對(duì)于那些具有無(wú)為無(wú)不為特點(diǎn)的圣人的推崇，實(shí)際上也是對(duì)于無(wú)為無(wú)不為思想的推崇。而曹丕更是如此。曹丕個(gè)性愛(ài)慕自由豁達(dá)，故而，他做了皇帝，很羨慕漢文帝時(shí)代的道家政治，《三國(guó)志》記載“常嘉漢文帝之為君，寬仁玄默，務(wù)欲以德化民，有賢圣之風(fēng)”。針對(duì)有些文學(xué)諸儒認(rèn)為賈誼的治國(guó)才能勝過(guò)漢文帝，曹丕撰寫(xiě)《太宗論》盛贊其“無(wú)為”政策：“尉陀稱(chēng)帝。孝文撫以恩德。吳王不朝。賜之幾杖以撫其意。而天下賴(lài)安。乃宏三章之教。愷悌之化。欲使曩時(shí)累息之民。得闊步高談。無(wú)危懼之心。”從曹丕的政治策略上來(lái)講，同樣體現(xiàn)其黃老學(xué)說(shuō)的治國(guó)方針。曹丕對(duì)于他父親那種嚴(yán)刑重法的政策并不滿意。接連地下了各種有助于休養(yǎng)生息的詔書(shū)。如《息兵詔》、《輕刑詔》、《禁復(fù)仇詔》等，這些與曹丕人生經(jīng)歷無(wú)不相關(guān)，曹丕生活在混戰(zhàn)年代，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的慘狀，故而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果不得不警惕。

由此可以看出，改元黃初，反映了當(dāng)時(shí)黃老之說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)興，并且是對(duì)于曹丕的政治思想形成強(qiáng)有力的影響的結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黃初年號(hào)的內(nèi)涵是曹丕試圖用五德始終說(shuō)來(lái)裝飾其受禪虛偽性的體現(xiàn)，證明其用迷信的手段來(lái)獲取建國(guó)的正統(tǒng)性，也從一個(gè)側(cè)面反映出漢末各割據(jù)勢(shì)力試圖脫漢自立的獨(dú)立潮流。這一年號(hào)的提出在黃老之學(xué)復(fù)興的社會(huì)思潮背景下，年號(hào)的內(nèi)涵無(wú)不受到影響，正好切合了時(shí)代文化發(fā)展的潮流，而且在某種程度上可以說(shuō)是魏文帝的治國(guó)方略，這完全體現(xiàn)在他統(tǒng)治期間實(shí)行的一系列政策措施上。另外，從私人感情上講，黃初年號(hào)也暗含著曹丕對(duì)曹操抱負(fù)野心的繼承，曹丕受禪的一系列政治基礎(chǔ)是曹操多年奠定下來(lái)的，因此，順其父之事業(yè)也成了黃初年號(hào)的重要內(nèi)涵之一。

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作者簡(jiǎn)介：張彥群（1990-）男，河南駐馬店人，碩士，助教，研究方向漢語(yǔ)語(yǔ)法，古代文學(xué)。