文學(xué)的精神性表達(dá)重要嗎？

裴禎祥 高 權(quán) 孫 陽 胡泰然 雷 島 孔吉禎 擎 墨 趙江民

對(duì)很多寫作者來說，文學(xué)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的臨摹，對(duì)生活事件的逼真還原。這樣做，或許并無不可，只是作者的創(chuàng)造性難有極致的發(fā)揮。事實(shí)上，文學(xué)在很大程度上來自對(duì)現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的提煉加工，與主體精神充分融合，形成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相關(guān)而又迥異的文本空間。甚至，隨著創(chuàng)作性工作的不斷深入，文本面目已經(jīng)很難從與現(xiàn)實(shí)的相似性上進(jìn)行甄別，并作出價(jià)值判斷了。不可否認(rèn)，在我們的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)中，缺乏真正“超越性”的精神因子，文學(xué)的精神性表達(dá)是匱乏的。傳統(tǒng)寫實(shí)小說，在呈現(xiàn)生活的細(xì)節(jié)和形態(tài)以及人的社會(huì)性方面具有優(yōu)勢(shì)，事關(guān)認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)意義，但對(duì)人的精神世界的揭示往往乏力。物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心現(xiàn)實(shí)同樣也是。現(xiàn)代小說應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)代人嚴(yán)酷的生存處境，同樣也應(yīng)該并有能力呈現(xiàn)和揭示現(xiàn)代人復(fù)雜、多維的精神宇宙。無論敘事文本還是詩性文本，最終構(gòu)建的都是一個(gè)具有深層意蘊(yùn)的空間，也即精神空間。停留或滿足于物象、事象的鋪陳，人的社會(huì)性（生物性）描繪，是不完整的。因?yàn)椋耸巧镄浴⑸鐣?huì)性和精神性的統(tǒng)一體，“超越性”是其保存和提升自己的唯一方式。

——主持人王可田語

裴禎祥

生于1982年9月，陜西省作協(xié)會(huì)員。作品散見于《詩刊》《揚(yáng)子江詩刊》《飛天》《延河》《散文詩》等，出版詩集《指尖上的舞蹈》《水果街》。榮獲第二屆“陜西省青年文學(xué)之星”。

中國的象形文字，本身蘊(yùn)涵著質(zhì)樸的詩意，當(dāng)這些文字組合成《詩經(jīng)》《離騷》《紅樓夢(mèng)》這些作品時(shí)，起到了塑造民族精神與情感世界的偉大功能。我認(rèn)為，文字作為一個(gè)自足的表意世界，其大部分就是訴諸于人類精神的。因此，將文字游戲與深度寫作區(qū)別開來的，只能以有沒有深刻而獨(dú)特的精神性表達(dá)作為評(píng)判依據(jù)。當(dāng)然，文學(xué)的精神性與哲學(xué)的、宗教的精神性，是兩回事情。或者說，文學(xué)作品中所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵，是作家世界觀、生命觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，它是通過質(zhì)實(shí)、鮮活的文字肉身，抵達(dá)的另一種宗教。或者說，文學(xué)寫作就是作家個(gè)人的宗教。我愿意寫出這樣的一部作品：它帶著我的體溫，它語言的速度是我血液的流速，它字里行間流露出來的，是我對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)與感受，來自于我這副血肉之軀在這世上的經(jīng)歷與體驗(yàn)。我咀嚼它、回芻它、思考它，并且把它們與自己身處的時(shí)代緊密結(jié)合，進(jìn)行觀照與反思，在一個(gè)相對(duì)寬廣而深遠(yuǎn)的視野中，以文學(xué)寫作的方式將它記錄下來。當(dāng)讀者面對(duì)我的作品時(shí)，他能夠感覺到隱藏在作品深處的我的靈魂，通過閱讀，他與我進(jìn)行思想與情感的交流，加深對(duì)生命與世界的理解和認(rèn)識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)或者拓展出一個(gè)全新的、陌生的自我。我覺得，只有這樣的文學(xué)寫作，才能夠?qū)Φ闷饌}頡造字的初衷。

高 權(quán)

1986年生，陜西延川人。中學(xué)時(shí)開始公開發(fā)表作品，大學(xué)期間學(xué)習(xí)心理學(xué)專業(yè)。自印詩集《終年不遇》。現(xiàn)為《延安文學(xué)》編輯。

其實(shí)，我們無論談“文學(xué)性”“藝術(shù)性”“思想性”還是“精神性”，均是指“詩性”。中西方的古典文學(xué)理論，均以“詩學(xué)”或“詩論”概括之。是否具有“詩性”，已成為評(píng)判作品之優(yōu)劣、區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)之最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

我們常以“史詩”冠以某作品無上榮譽(yù)，我國古代詩歌也講究“物我”關(guān)系——如“物我相應(yīng)”或“物我交融”。以我之理解，“史”即“物”，“詩”即“我”。《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，正在于其不僅存“史”，還有“詩”；不僅觀“物”，還照“我”。

其被列為“二十四史”中第一史，不僅在于其基本還原了真實(shí)的歷史，開“紀(jì)傳體”之先河，還在于其字里行間充溢著太史公之浩然之氣和不平之音——這便是“詩性”。

歷史皆為過往之現(xiàn)實(shí)，詩意出自真實(shí)之心靈。書寫歷史和關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是“述史”的不同側(cè)面而已。然而，刻意地或一味地去關(guān)注現(xiàn)實(shí)，往往會(huì)被現(xiàn)實(shí)所囿。作品若未能傾注“我”之真實(shí)情感體驗(yàn)和獨(dú)特精神氣質(zhì)，而僅僅停留在“敘事”表面，最終便會(huì)失去詩意飛翔之可能。畢竟關(guān)注現(xiàn)實(shí)并非文學(xué)之終極目的，而只是一種途徑——文學(xué)最終要抵達(dá)的是永恒。

《二十四詩品》云：“超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來之無窮。”大意若此吧。

孫 陽

1991年生于陜西銅川。作品發(fā)表于《延河》《南方文學(xué)》《美文》《陜西文學(xué)界》等刊物，有小說入選年度選本。曾獲“陜西省青年文學(xué)之星”稱號(hào)。

我覺得文學(xué)的精神性表達(dá)很重要，甚至是必不可少的。偉大的文學(xué)作品，或者說是經(jīng)典作品，必定是緊扣特定的時(shí)代精神，來反應(yīng)特定的時(shí)代風(fēng)貌及特征的。比如莎士比亞、托爾斯泰、曹雪芹、魯迅等具有世界性深遠(yuǎn)影響的偉大作家，他們的作品尤其體現(xiàn)出時(shí)代精神與民族特性，再現(xiàn)當(dāng)下的同時(shí)也預(yù)示未來；他們?cè)谖膶W(xué)作品中建造出的精神空間，在一定程度上代表了作家本人及那個(gè)時(shí)代的精神理想與精神追求。

陳傳才先生在《當(dāng)代文藝?yán)碚撎綄や洝分姓f，文學(xué)的精神既顯現(xiàn)為反思人自身的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，又進(jìn)而叩問與人的終極關(guān)懷相聯(lián)系的價(jià)值理想。文學(xué)與哲學(xué)等人文學(xué)科具有共同的價(jià)值目標(biāo)。文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)給人的是一種精神世界的想象，是理想世界的家園，是人類精神的承擔(dān)者。真正好的文學(xué)作品，都是一種精神性的表達(dá)，應(yīng)該是提供給讀者一個(gè)有意義的、精神性的空間，讀來便能體會(huì)其中的精神指向，并在更高意義上安放人的靈魂。

文學(xué)的表達(dá)，可以說是作者自我精神以及時(shí)代精神的表達(dá)，即為文學(xué)的精神性表達(dá)。這對(duì)一個(gè)寫作者或一部好作品來說是如此的重要。

胡泰然

1996年生，山東菏澤人，現(xiàn)就讀于菏澤學(xué)院。山東省青年作協(xié)會(huì)員、四川省散文詩學(xué)會(huì)會(huì)員，作品發(fā)表于《散文詩》《散文詩世界》《小小說月刊》等。

文學(xué)從一開始，就不只是在玩一場(chǎng)精密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言游戲。當(dāng)我們審視文學(xué)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)核建立在對(duì)世界、人生、命運(yùn)的極端拷問上。

人性始終是不可回避的話題，在這一點(diǎn)上，文學(xué)能發(fā)揮出它超越民族、時(shí)代、區(qū)域的現(xiàn)實(shí)意義。我們欣賞文學(xué)作品，并不僅僅是在欣賞小說中的故事帶給人的刺激、愉悅，詩歌中的意象化組合帶給人的快感、舒暢，散文的韻律帶給人的感動(dòng)、反思。這些都只是文學(xué)的附屬品，最本真的，還是帶給人的精神力量。

當(dāng)我們看一部作品時(shí)，我們要關(guān)注它說了什么，而不是只停留在欣賞的角度。這些作品，需要給所有在世上存留的人一個(gè)交代。文學(xué)作品在提供給大家一個(gè)思維的飛地時(shí)，會(huì)告誡人們，“我”“我們”“大家”，這些詞究竟意味著什么，我們的文化反哺給了這個(gè)社會(huì)什么？

如果一切藝術(shù)的盡頭是荒誕，是反諷，是后現(xiàn)代的破碎表述，那么我希望，到那時(shí)，文學(xué)還能在感官的體驗(yàn)之外，為人們的生存本質(zhì)保留想象的空間。這些事情，本來就是藝術(shù)本身的屬性，只不過，文學(xué)需要承擔(dān)更多，文字是有重量的，這種重量，在于精神的傳承與表達(dá)。

我們堅(jiān)信，文字的力量，將大于文學(xué)作品本身。文學(xué)的精神性表達(dá)，可能會(huì)使我們最終找到遺失于現(xiàn)代文明中，充滿著無限的動(dòng)力與凝聚力的，人類最純粹的魂魄。

雷 島

本名雷新然，1972年生于山東嘉祥。山東省作協(xié)會(huì)員。作品見《詩刊》《中國詩歌》《天津文學(xué)》《解放軍文藝》等期刊。獲第四屆路遙青年文學(xué)獎(jiǎng)、中國詩人小鎮(zhèn)“上河杯”愛情詩征文大賽二等獎(jiǎng)、魯藜詩歌獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

我的回答是肯定的。文學(xué)的精神性表達(dá)非常重要。

因?yàn)槲膶W(xué)正是通過對(duì)于所描寫的對(duì)象，諸如人、事、物和社會(huì)世相的精神性的挖掘和表達(dá)來開闊人的視野，啟迪人的思維，給人以藝術(shù)的享受。一個(gè)作者挖掘得越深，表達(dá)得越深刻，給讀者思想上的啟示也就越深，對(duì)他們的影響也就越大。這種精確而傳神的精神性的深刻表達(dá)，讓讀者感受到一種醍醐灌頂般的開悟和愉悅，在沉思中看到那一縷精神之光。這是一種照耀，對(duì)人的精神成長非常有益。

文學(xué)的精神性表達(dá)是文學(xué)的靈魂。詩歌作為文學(xué)皇冠上的明珠，文學(xué)中的文學(xué)，其獨(dú)特地位和本身屬性決定了詩歌的精神性表達(dá)，更是在詩寫中占據(jù)著重要的地位，具有更重的份量。從我詩歌寫作的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)來講，缺乏精神元素的詩歌是蒼白無力的，是無益和無效的。正是因了精神性的深刻表達(dá)，才使得詩歌這顆明珠閃閃發(fā)光，讓具體的文本具有無窮的魅力。

回過頭來說，文學(xué)的精神性表達(dá)并非空中樓閣，它建立在對(duì)表達(dá)對(duì)象精準(zhǔn)而傳神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。通過大量鋪排性的描寫，將表達(dá)對(duì)象的物理性質(zhì)，物質(zhì)屬性，世相外貌，精神來源等方面，給讀者以豐滿的交代。在一種寬厚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，再輔之以精神性的表達(dá)，將使作品在內(nèi)涵和寬度上得以加深和拓展，境界得以提升。

當(dāng)然這樣一種文學(xué)的精神性表達(dá)，對(duì)于作者的要求也是非常高的。要求作者必須具有豐富的人生閱歷，深厚的哲學(xué)和文學(xué)理論功底，以及獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，又能將這種深刻的理論，人生的體驗(yàn)和文學(xué)的真誠表達(dá)熔于一爐，通過充分的攪拌和挖掘，向讀者捧獻(xiàn)出精美的精神食糧。

孔吉禎

1998年生，甘肅武威人，現(xiàn)就讀于蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院，曾在多家報(bào)刊發(fā)表作品。

在我有限的認(rèn)知中，文學(xué)文本便是自我精神的延伸和承載。文字是冰冷的，要產(chǎn)生情緒感染必然要賦予一種感情。如同“活”單拎出就是文字，但不同生活境遇的人下意識(shí)地就會(huì)注入自我認(rèn)知，意義的延伸成為不同思想的載體。這種意義上的單獨(dú)文字，便替代文學(xué)的作用而成為現(xiàn)實(shí)世界投影的基點(diǎn)，產(chǎn)生文字轉(zhuǎn)化文學(xué)的變量就在情感精神性的注入。

寫作有立意的說法，腦海構(gòu)思延展的過程會(huì)依賴自我視界以及生活累積，也就是說一個(gè)人不可能脫離環(huán)境獨(dú)立搭建“空中閣樓”，文字必將打上自我標(biāo)簽而后傳播。姑且認(rèn)定文學(xué)本質(zhì)就是精神性傳遞過程。這里可以列選幾個(gè)例子，詩人寫作一般有情感訴求，他的感情寄托在詩歌中可以被感知，并激發(fā)讀者的共鳴。敘事作品，其立意帶有反映現(xiàn)實(shí)、傳達(dá)某種思想認(rèn)知的作用。不論何種文學(xué)形式，其存在本身必然指向精神性的建構(gòu)。

在此強(qiáng)調(diào)文學(xué)精神性不如在說一種域。文學(xué)不可能脫離它的時(shí)代固有性，每部作品都以不同頻率輻射世界，大部分因文本內(nèi)涵等原因得不到更多共鳴，少部分則獲得相同頻率放大一種思維的聯(lián)系，進(jìn)而一定程度推動(dòng)認(rèn)知處事的方式影響社會(huì)的發(fā)展。總結(jié)起來可認(rèn)為文學(xué)必然有精神性，但精神性有普適性與指導(dǎo)性，而具備映射大部分人思維的文學(xué)作品更會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)時(shí)代前行的偉力。文學(xué)的精神性表達(dá)承載著不同階段、階層的訴求映照，而作為將文字轉(zhuǎn)換為有血有肉的文學(xué)，精神性表達(dá)自是其根骨脊梁。

擎 墨

1997年生，陜西永壽人，淥水詩社社員。曾獲第二屆文化閱讀之旅“一帶一路”國際詩歌節(jié)詩歌獎(jiǎng)、首屆華山論劍文學(xué)獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。作品散見于《延河》等刊物。

在口頭文學(xué)，以音樂聯(lián)結(jié)的可供演唱的抒情詩歌，至先秦時(shí)期的文字形象，延伸到魏晉時(shí)期分門別類的文學(xué)作品，精神性的表達(dá)以一種遞進(jìn)式的思想關(guān)系不斷衍化。而形而上的形式工具一直定義著文學(xué)外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值，正如“文化、政治、哲學(xué)”，即是以信仰為彼岸花，也是真善美統(tǒng)一的烏托邦。更多時(shí)候，也會(huì)成為一種出口、閘門，人為性地翻版后，經(jīng)再三描摹，打造成腐舊的模具。英國貝克萊的“存在就是被感知”，中國陸九淵的“吾心即是宇宙”，把心靈、意識(shí)、觀念等看作是一切事物產(chǎn)生的基礎(chǔ)。作家莫言如是說：文學(xué)最大的用處，也許就是它沒有用處。文學(xué)的精神性意義在于將不可知的力量從本體轉(zhuǎn)移到客體，當(dāng)內(nèi)在的，看似無用的創(chuàng)造力超越功利的價(jià)值——即精神價(jià)值。文學(xué)中的語言文字則是預(yù)見前的一種篤定，是虔誠者向上的生命力之源泉。當(dāng)創(chuàng)造力超越文學(xué)的精神性時(shí)，文字成為美麗光斑背后的焦點(diǎn)所在，它是有靈性的，像是一種無形的物理變量。即使在文字創(chuàng)造力力所不能時(shí)，文學(xué)的精神性表達(dá)較似于聲波，借助各種介質(zhì)向四面八方傳播，被生活、困難、覺醒、理想澆鑄成最為堅(jiān)固的精神堡壘。一個(gè)作者筆下的回歸，是焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。一個(gè)杰出的作家是自我的發(fā)展者，是自我心靈世界的領(lǐng)航員。當(dāng)然，這或是作為文學(xué)的精神性表達(dá)重要與不重要的另一區(qū)別。

趙江民

1997年生，陜西寶雞人，陜西省青年文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員。作品見各個(gè)新媒體公眾平臺(tái)。

文學(xué)作品是語言藝術(shù)的表達(dá)形式，用語言形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)。文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的價(jià)值，即精神性價(jià)值。精神性的體現(xiàn)是人內(nèi)在意識(shí)以及理性和感性的心理因素的結(jié)合體，文學(xué)作品作為人類文明建設(shè)的精神脊梁；每一位讀者能夠在閱讀過程中深有體會(huì)得到啟發(fā)，以導(dǎo)向的形式讓讀者可以正確辨別現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美以及假、惡、丑；用語言的形式滲透到讀者的精神世界進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，以種種寫作手法觸及生活的方方面面，這樣就更加具有真實(shí)性。精神的價(jià)值不同于物質(zhì)的價(jià)值，它是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)創(chuàng)作是作家的精神勞動(dòng)，文學(xué)作品是精神產(chǎn)品，文學(xué)的接受、鑒賞也屬精神領(lǐng)域，所以，文學(xué)的精神性價(jià)值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價(jià)值所在。文學(xué)的精神性表達(dá)還應(yīng)該具備創(chuàng)新的這一特征：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”只有源源不斷地創(chuàng)新文學(xué)精神性表達(dá)所涵蓋的領(lǐng)域，發(fā)揮文學(xué)作品的凈化提升功能，才能讓每一位讀者的精神世界得到升華。