試述西周禮樂(lè)及其社會(huì)影響

高曉京

摘要：西周時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)較為特殊的時(shí)期，因?yàn)樗幵谂`社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡時(shí)期。周滅商后，為了鞏固其統(tǒng)治，總結(jié)前朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)并不斷吸取教訓(xùn)，且推行了西周的四大制度，即“宗法制”、“分封制”、“井田制”、“禮樂(lè)制”。其中，禮樂(lè)制度是西周統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治、維護(hù)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序而制定的。而且說(shuō)起西周時(shí)期，最具有代表性的應(yīng)該就是西周的禮樂(lè)制度了。“禮”和“樂(lè)”是西周禮樂(lè)制度主要的兩個(gè)方面，也算是一把雙刃劍，但是卻有很大的整治作用。它可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)最有效的管理制度，確切的說(shuō)就相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的一種法律。接下來(lái)，本文將從禮樂(lè)制度的起源、社會(huì)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容以及影響等方面來(lái)進(jìn)行研究，對(duì)中國(guó)古代這一偉大制度作簡(jiǎn)要分析。

一、禮樂(lè)起源說(shuō)

關(guān)于禮樂(lè)的起源問(wèn)題，目前仍有很多的爭(zhēng)論，但是筆者依然認(rèn)為其核心始終在于祭祀。關(guān)于禮樂(lè)的起源，在汪榮的《淺析西周禮樂(lè)文化的起源及其歷史價(jià)值》一文中提到，其大概有以下兩種記載：

1、音樂(lè)起源于“神賜”說(shuō)

就像中國(guó)古籍《山海經(jīng)》所記載：禹的兒子啟，三次飛往天宮，得《九辯》和《九歌》，回到人間將其改成美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)《九韶》之后，不論是在《尚書(shū)》《周易》，還是后來(lái)的《水經(jīng)》《宋書(shū)》等。這些都表明了一個(gè)觀念，即“文化起源于神賜”。筆者認(rèn)為，其推斷有一定的道理，但是并不完全承認(rèn)其就是起源于神賜說(shuō)，認(rèn)為其還有待考證。

2、音樂(lè)起源于“圣人”說(shuō)

先秦時(shí)期有很多圣人，他們的觀點(diǎn)也有一定的道理，比如荀子曾有一個(gè)論點(diǎn)，他認(rèn)為：“禮之起于何也？……使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。”這句話所表達(dá)的就是“禮”在社會(huì)的內(nèi)涵和階級(jí)的深刻意義。同時(shí)，司馬遷也有相似的說(shuō)法：“緣人情而制禮，依人性而作儀。”意思就是說(shuō)，在原始公有制階段之后，人已經(jīng)產(chǎn)生了私有的貪欲，而當(dāng)欲望不能全部滿足的時(shí)候，必將導(dǎo)致混亂，于是有“圣人”的出現(xiàn)才制定出一些有關(guān)“度量分界”的禮儀法則。后續(xù)的《呂氏春秋》和《淮南子》也有記載，這些都使得禮樂(lè)起源于“圣人”之說(shuō)得以流傳。

二、西周禮樂(lè)文化的社會(huì)基礎(chǔ)

關(guān)于禮樂(lè)產(chǎn)生的問(wèn)題，在所得文獻(xiàn)中有很多不同的說(shuō)法。但是，其社會(huì)基礎(chǔ)到底是什么呢？文化既然主要體現(xiàn)人類對(duì)其自身生活的理解，那必然有其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。周滅商以后，周公為了不重蹈覆轍商代的后果，就吸取商朝滅亡的教訓(xùn)。他通過(guò)反對(duì)“淫樂(lè)”來(lái)使禮法制度更加完善，并更好地服務(wù)于宗法制度。于是周公開(kāi)始“制禮作樂(lè)”，最后建立了一套比較完整的禮樂(lè)制度。周公對(duì)于它的社會(huì)功用，其目的在于通過(guò)喚起血緣親情，增進(jìn)社會(huì)成員之間的親密感，從而化解因?yàn)槎Y的各種等級(jí)問(wèn)題而引起的種種對(duì)立感和心理矛盾。

三、西周禮樂(lè)文化的主要內(nèi)容

關(guān)于西周禮樂(lè)文化的主要內(nèi)容方面，文章表達(dá)的主要意思都相同，只是概括的不是很相同。但筆者更喜歡謝文的歸類概述，認(rèn)為其表述的更為全面。當(dāng)然也有補(bǔ)充部分。上文已經(jīng)提到周公制禮作樂(lè)的目的，并且周公“制禮作樂(lè)”，最后建立起一套系統(tǒng)的禮樂(lè)制度。因此，他的目的就是為了從政治上配合宗法封建的統(tǒng)治。在謝丹的《試論西周古代禮樂(lè)制度》一文中記載，它主要包含以下幾個(gè)方面。

文中提到，首先在規(guī)定等級(jí)方面來(lái)說(shuō)，它是禮樂(lè)制度的基本內(nèi)容之一。“禮”在古代的時(shí)候，它是一種最原始的宗教形式，這是在祈禱的時(shí)候。古代的人們?cè)讷I(xiàn)祭時(shí)，是不能隨意進(jìn)行的，它都是嚴(yán)格按照一定的規(guī)章程序進(jìn)行的。之后，周公等人將“禮”進(jìn)行一些改造，禮便轉(zhuǎn)換了一種形式，它從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，并且嚴(yán)格規(guī)定著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。

其次，說(shuō)起道德，我們都知道，中國(guó)自古以來(lái)就一直都有“禮儀之邦”的美稱。在道德規(guī)定方面的主要表現(xiàn)就是，禮樂(lè)制度下的禮樂(lè)文明從西周開(kāi)始，就已經(jīng)特別重視禮儀了。包括我們現(xiàn)在所受益的“以德治國(guó)”，也是加強(qiáng)道德規(guī)范的一種，包括現(xiàn)在的各種禮儀規(guī)范等等。可以說(shuō)我們現(xiàn)代社會(huì)的各種規(guī)范的道德生活也因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度受益了很多。

最后，我想說(shuō)的是，我們現(xiàn)在所接受的各種教育，都是當(dāng)時(shí)受禮樂(lè)制度影響而制定的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)已經(jīng)有了較為完備的學(xué)校教育制度，并且鞏固周王朝的階級(jí)統(tǒng)治就是西周音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)。它主要的做法就是，通過(guò)對(duì)貴族以及部分奴隸進(jìn)行音樂(lè)教育，使這些等級(jí)觀念讓奴隸們徹底打消這種反抗的思想，使統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位得到了一定的保證。很明顯，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育對(duì)周代來(lái)說(shuō)，還是極為重要的。

聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)的教育，也是極為重視的。比如我們的九年義務(wù)教育，比如我們現(xiàn)在孩子們周內(nèi)上的補(bǔ)習(xí)班、周末上的特長(zhǎng)班，學(xué)生們中高考在外面所報(bào)名的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，家長(zhǎng)們的父母課堂，大小公司所報(bào)名的機(jī)構(gòu)培訓(xùn)等等等等，這些是都需要我們?nèi)W(xué)習(xí)的，這些都致力于我們國(guó)家教育的支持與配合。如果沒(méi)有這些教育的出現(xiàn)，我們國(guó)家也就不會(huì)出現(xiàn)這么多的人才，也就不會(huì)有這么先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也就不會(huì)有這么多新鮮的好產(chǎn)品出現(xiàn)在我們眼前了。所以我們應(yīng)該盡可能地為我國(guó)的教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

四、西周禮樂(lè)文化的影響

西周禮樂(lè)文化的影響，可以說(shuō)到現(xiàn)在都是影響非常大的。其中，它所起到的第一個(gè)重要意義就在于其所達(dá)到的成熟性。這些禮儀，首先很明確的凸顯出當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)生活的重視。其次，也表現(xiàn)了人們對(duì)西周禮樂(lè)文化主要意義的理解和概括。這兩個(gè)方面對(duì)文化特質(zhì)的形成具有重要意義;第二個(gè)重要意義在于它對(duì)此后中國(guó)文化禮儀基本特質(zhì)的奠基作用。總之，西周禮樂(lè)文化的影響和歷史意義可以說(shuō)是非常大的。聯(lián)系到現(xiàn)代禮儀之邦，這就需要我們不能忽視它的完整性和可塑性。今天，再次分析這一制度，我們要做的更加有價(jià)值和意義。我們要取其優(yōu)勢(shì)，棄其糟粕的地方，為我們的時(shí)代增添一份精彩。